Ketubot 112a כתובות

a je to jako [vzdálenost] od Bej Michse k pevnosti Tulbanke – dvacet dva parsa na délku a šest parsa na šířku.

Rabi Chelbo, rabi Avira a rabi Josi bar Chanina přišli na jedno místo. Přinesli jim broskev, která byla jako hrnec z Kfar Hino. A kolik je hrnec z Kfar Hino? Pět sea. Třetinu snědli, třetinu ponechali jako bezprizorní a třetinu dali svým zvířatům.

Následujícího roku tam přišel rabi Elazar a přinesli mu [broskev]. Vzal ji do ruky a řekl: „úrodnou zemi [obrací] v solnou pláň pro zlobu těch, kdo v ní bydlí“ (Ž 107,34).

Rabi Jehošua ben Levi přišel do Gavly. Uviděl hrozny, které stály jako telata. Řekl: Telata mezi révou! Řekli mu: To jsou hrozny. Řekl: Země, země, stáhni své plody! Pro koho vydáváš své plody? Pro tyto Araby, kteří se proti nám pozvedli pro naše hříchy?

Následujícího roku tam přišel rabi Chija. Uviděl, že stojí jako kozy. Řekl: Kozy mezi révou! Řekli mu: Jdi, nedělej nám, co tvůj druh.

Naši mistři učili: Při požehnání země Izraele vynáší plocha jedné sea padesát tisíc korů. Když byl Cóan osídlen, vynášela [tam] plocha jedné sea sedmdesát korů. Neboť je učeno: Rabi Meir řekl: Viděl jsem v údolí Bejt Šean, jak plocha jedné sea vynáší sedmdesát korů.

A není ve všech zemích lepší [země] než egyptská země, neboť je řečeno: „jako zahrada Hospodinova, jako egyptská země“ (Gn 13,10); a není v celé egyptské zemi lepšího [místa] než Cóan, kde vychovávali krále, neboť je psáno: „neboť jeho knížata byla v Cóanu“ (Iz 30,4). A není v celé zemi Izraele kamenitějšího [místa] než Chebron, kde pohřbívali mrtvé.

A přesto byl Chebron sedmkrát lépe vystavěn než Cóan, neboť je psáno: „A Chebron byl vystavěn sedm let před egyptským Cóanem“ (Nu 13,22). Co znamená „vystavěn“? Řekneš-li, že skutečně vystavěn – je možné, aby člověk postavil dům pro svého mladšího syna dříve, než postaví [dům] pro svého staršího syna? Neboť je řečeno: „Synové Chámovi: Kúš, Misrajim, Pút a Kenaan“ (Gn 10,6).

Nýbrž [znamená to], že byl sedmkrát lépe vystavěn [= úrodnější] než Cóan. A to platí o kamenité [půdě]; ale o půdě, která není kamenitá – pětsetkrát.

A to platí o [době], kdy není požehnání; ale o [době] požehnání je psáno: „Izák v té zemi zasel [a sklidil toho roku stonásobně]“ (Gn 26,12).

Je učeno: Rabi Josi řekl: Sea v Judsku vynášela pět sea: sea mouky, sea jemné mouky, sea otrub, sea hrubých otrub a sea hrubé mouky. Jeden saducej řekl rabi Chaninovi: Pěkně svou zemi chválíte! Otec mi zanechal plochu jedné sea, a z ní je olej, z ní víno, z ní obilí, z ní luštěniny a z ní se pase můj dobytek.

Jeden Emorejec řekl obyvateli země Izraele: Kolik datlí sklízíte z té palmy, která stojí na břehu Jordánu? Odpověděl mu: Šedesát korů. Řekl mu: Ještě jste do ní ani nevstoupili, a už jste ji zničili; my jsme z ní sklízeli sto dvacet korů. Odpověděl mu: I já ti mluvím jen o jedné straně.

Rav Chisda řekl: Co znamená, co je psáno: „Dám ti vytouženou zemi, dědictví nádhery (cvi)“ (Jr 3,19)? Proč je země Izraele přirovnána k jelenovi (cvi)? Má ti to říci: Jako jelenova kůže nepojme jeho maso, tak země Izraele nepojme své plody. Jiný výklad: Jako jelen je nejrychlejší ze všech zvířat, tak země Izraele je nejrychlejší ze všech zemí v dozrávání svých plodů.

Ale možná: jako jelen je rychlý, ale jeho maso není tučné, tak země Izraele je rychlá v dozrávání, ale její plody nejsou tučné? Verš učí: „oplývající mlékem a medem“ – tučnější než mléko a sladší než med.

Rabi Elazar, když odcházel vzhůru do země Izraele, řekl: Unikl jsem jednomu. Když ho ordinovali, řekl: Unikl jsem dvěma. Když ho usadili v radě pro interkalaci [kalendáře], řekl: Unikl jsem třem.

Neboť je řečeno: „Má ruka bude proti prorokům, kteří vidí šalebné vidění... nebudou v radě mého lidu“ – to je rada pro interkalaci; „a nebudou zapsáni do seznamu domu Izraele“ – to je ordinace; „a do země Izraele nevejdou“ (Ez 13,9) – doslova.

Rabi Zejra, když odcházel vzhůru do země Izraele, nenašel převoz, aby se přepravil [přes řeku]; chytil se lana a přešel. Jeden saducej mu řekl: Ukvapený lide, který jste dali svá ústa před své uši, stále trváte ve své ukvapenosti! Odpověděl mu: Místo, jehož nebyli hodni Mojžíš a Áron – kdo ví, zda já ho budu hoden?

Rabi Aba líbal skály Akka. Rabi Chanina opravoval jeho nerovnosti [na cestách]. Rabi Ami a rabi Asi