MIŠNA: Kdo si vezme švagrovou a ukáže se, že je těhotná, a ona porodí: je-li dítě životaschopné, musí ji propustit a jsou povinni obětí. A není-li dítě životaschopné, může si ji ponechat. Je-li pochybné, zda jde o devítiměsíční dítě prvního, nebo o sedmiměsíční dítě posledního, musí ji propustit a dítě je způsobilé a jsou povinni podmíněnou obětí za vinu.
GEMARA: Řekl rabi Josi: Cokoli, o čem můžeš zjistit jistotu, za to, co je o tom pochybné, se nepřináší podmíněná oběť za vinu. Jak to? Měl před sebou dvě olivy, jednu zakázaného loje a jednu dovoleného tuku, jednu z nich snědl a druhá leží uvnitř [pod zámkem]. A řekl: Protože kdybych našel klíč, mohl bych zjistit jistotu – jsou za pochybnost povinni podmíněnou obětí za vinu? Slyšme to z tohoto: Kdo si vezme švagrovou a ukáže se, že je těhotná, přinese ji, dokud se nedozví, zda je dítě životaschopné, nebo není životaschopné? To znamená, že nepřináší.
Rav řekl: Cokoli, o čem může člověk zjistit jistotu, za pochybnost o tom se nepřináší podmíněná oběť za vinu. Jak to? Měl před sebou dvě olivy, jednu loje a jednu tuku, jednu z nich snědl, přišel havran a snědl druhou. Protože nemůže zjistit jistotu, nepřináší se za pochybnost podmíněná oběť za vinu. Snědl-li však havran nejprve a potom snědl on, protože může zjistit jistotu, přináší se za pochybnost podmíněná oběť za vinu. Neřekl snad Rav: Jen když je před ním jasný lůj jako důkaz? I když Rav řekl: Jen když je před ním jasný lůj jako důkaz, zde připouští, protože může zjistit jistotu. Baraita se rozchází s Ravem: Podle rabiho Lazara, který říká: Za jeho lůj se přináší podmíněná oběť za vinu. Co s tím udělá Rav? Vyloží to tak, že se rozcházejí se slovy rabiho Lazara. Baraita se rozchází s Ravem: Kus nesvatého a kus svatého; snědl jeden z nich a neví, který z nich snědl: přinese podmíněnou oběť za vinu. Snědl i druhý: přinese jistou oběť za vinu. Snědl první a přišel jiný a snědl druhý: tento přinese podmíněnou oběť za vinu a onen přinese podmíněnou oběť za vinu. Chápu, že první přináší podmíněnou oběť za vinu; proč druhý? Řekl rabi Josi: Vylož to tak, že to byl velký kus, snědl polovinu a polovinu nechal. Baraita se rozchází s Ravem: Je-li pochybné, zda jde o devítiměsíční dítě prvního, nebo o sedmiměsíční dítě posledního, musí ji propustit a dítě je způsobilé a jsou povinni podmíněnou obětí za vinu. Vždyť je možné zjistit jistotu, a přesto se za pochybnost přináší podmíněná oběť za vinu! Řekl rabi Josi: Rabi Zeira to vyložil před rabim Chijou bar Vou. Rabi Chizkija, rabi Chija bar Ba: Rabi Zeira to vyložil před námi: Protože může vstoupit, oddělit se a zjistit, zda je to od něho, nebo od jiného, je to, jako by mohl zjistit jistotu.
O čem je řeč? Jestliže na ni vešel ihned po smrti jejího manžela a její těhotenství bylo rozeznáno po dvou měsících, ať se učí: devítiměsíční tohoto i onoho, sedmiměsíční tohoto i onoho. Jde tedy o případ, kdy na ni vešel po dvou měsících a její těhotenství bylo rozeznáno po třech měsících. Ať se tedy učí: Švagrová nesmí podstoupit chalicu ani vstoupit do levirátu, dokud neuplyne pět měsíců. Jde tedy o případ, kdy na ni vešel po čtyřiceti dnech a její těhotenství bylo rozeznáno po padesáti dnech. Pak jsou zde [měsíce] úplné pro prvního a neúplné pro druhého. Z toho plyne, že žena rodí po úplných měsících. Z toho plyne, že jsou dvě utváření. Z toho plyne, že žena rodí po neúplných měsících. Z toho plyne, že žena je těhotná a znovu otěhotní. Z toho plyne, že žena neotěhotní od dvou mužů najednou. A to se rozchází s mudrci agady. Neboť mudrci agady říkají: „I vyšel muž mezi šiky“ (1S 17,4) „z filištínských šiků“ (1S 17,4) – ze sta filištínských předkožek, neboť s ní souložilo sto filištínských neobřezanců. Řekl rabi Matanja: Nerozcházejí se. Dokud semeno nezahnije, žena může být těhotná od dvou mužů najednou; poté, co semeno zahnije, nemůže být těhotná od dvou mužů najednou.
Odkud máme dvě utváření? Rabi Zeira ve jménu rabiho Huny: „I utvořil“ (Gn 2,7)[je psáno se dvěma jody] – jedno utváření pro sedm a jedno utváření pro devět. Utvořen pro sedm a narozen v osmém – žije, a tím spíše v devátém. Utvořen pro devět a narozen v osmém – nežije. Utvořen pro devět a narozen v sedmém – pojď a viz: jestliže v osmém nežije, tím spíše ne v sedmém. Ptali se před rabim Abahuem: Odkud máme, že sedmiměsíční žije? Řekl jim: Ze svého vám dám: Zeta, beta! Zeta, beta! [řecká slovní hříčka: zéta má hodnotu sedm a zní jako „žije“].
Přijde pochybný vzít podíl svého otce: říkají mu: Tento je tvůj otec. Přijde švagr vzít podíl svého bratra: říkají mu: Tento je jeho syn. Jak tedy? Učiní mezi sebou dohodu a rozdělí si majetek mrtvého. Ukazuje se tedy: dohoda s bratrem je ztrátou pro bratry; spor mezi bratry je pohromou mezi bratry. Zemřel stařec: hle, přicházejí jistí synové a pochybný syn syna. Zemřel pochybný: hle, je zde jistý syn otcova bratra a pochybná matka. Zemřel jeden z bratrů: hle, je zde jistý syn a pochybný bratr. Zemřela matka pochybného: hle, je zde jistý syn a pochybný manžel. Zemřel pochybný a potom zemřela jeho matka: hle, je zde jistý syn matčina bratra a pochybný manžel. Zemřel švagr a přichází pochybný vzít podíl svého otce: je-li první chudý, říkají mu: Tento je tvůj otec. Je-li bohatý, říkají mu: Všichni jsme bratři, synové bratrů. Pojďme a zdědíme podíl našeho otce i podíl bratra našeho otce.
Učí se: První je způsobilý být veleknězem a druhý je pochybný mamzer. Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Není pochybného mamzera. Rabi Eliezer ben Jaakov připouští u pochybných Kutejců a pochybných chalalů. Jak jsme se tam učili: Deset rodových skupin vyšlo z Babylónie. Podle rabiho Eliezera ben Jaakova osm. Podle Rabana Gamliela a rabiho Eliezera devět. Podle mudrců deset.
Originál: Jerusalem Talmud Yevamot 4:2 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.