Sanhedrin 7:6 סנהדרין

Jeruzalémský talmud · Nezikin – Škody · halacha 7:6 · 6 segmentů

MIŠNA: Kdo obcuje s matkou, je za ni vinen jako za matku a jako za manželku otce. Rabi Jehuda říká: Je vinen jen jako za matku. Kdo obcuje s manželkou otce, je za ni vinen jako za manželku otce a jako za vdanou ženu, ať za života svého otce, nebo po smrti svého otce, ať ze zasnoubení, nebo z manželství. Kdo obcuje se snachou, je za ni vinen jako za snachu a jako za vdanou ženu, ať za života svého syna, nebo po smrti svého syna, ať ze zasnoubení, nebo z manželství.

משנה: הַבָּא עַל הָאֵם חַיָיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵם וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא מִשּׁוּם הָאֵם בִּלְבָד. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָב חַיָיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו בֵּין מִן הָאֵירוּסִין בֵּין מִן הַנִּישּׂוּאִין. הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ חַיָיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם כַּלָּתוֹ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ בֵּין בְּחַיֵּי בְּנוֹ בֵּין לְאַחַר מִיתַת בְּנוֹ בֵּין מִן הָאֵירוּסִין בֵּין מִן הַנִּישּׂוּאִין.

GEMARA: Kdo obcuje s matkou atd. Kdo obcuje s manželkou otce atd. Odkud je varování pro toho, kdo obcuje s matkou? „Nahotu své matky neodkryješ“ (Lv 18,7). Vyhlazení odkud? „Neboť každý, kdo učiní některou z těchto ohavností, budou vyhlazeny duše, které to činí, ze středu svého lidu“ (Lv 18,29). Odkud je varování pro toho, kdo obcuje s manželkou otce? „Nahotu manželky svého otce neodkryješ“ (Lv 18,8). Vyhlazení odkud? „Neboť každý, kdo učiní“ atd. (Lv 18,29). Trest odkud? „Muž, který by ležel s manželkou svého otce, odkryl nahotu svého otce; oba budou usmrceni“ atd. (Lv 20,11).

הלכה: הַבָּא עַל הָאֵם כול׳. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָב כול׳. אַזְהָרָה לָבֹא עַל הָאֵם מְנַיִין. עֶרְוַת אִמְּךָ לֹא תְגַלֵּה. כָּרֵת מְנַיִין. כִּי כָּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעוֹשׂוֹת מִקֶּרֶב עַמָּם. אַזְהָרָה לָבֹא עַל אֵשֶׁת אָב מְנַיִין. עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה. כָּרֵת מְנַיִין. כִּי כָּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה וגו׳. עוֹנֶשׁ מְנַיִין. וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת אֵשֶׁת אָבִיו עֶרְוַת אָבִיו גִּלָּה מוֹת יוּמְתוּ וגו׳.

Kdo obcuje se snachou atd. Odkud je varování pro toho, kdo obcuje se snachou? „Nahotu své snachy neodkryješ“ (Lv 18,15). Vyhlazení odkud? „Neboť každý, kdo učiní některou z těchto ohavností, budou vyhlazeny“ (Lv 18,29). Trest odkud? „Muž, který by ležel se svou snachou“ atd. (Lv 20,12).

הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ כול׳. אַזְהָרָה לָבֹא עַל כַּלָּתוֹ מְנַיִין. עֶרְוַת כַּלָּתְךָ לֹא תְגַלֵּה. כָּרֵת מְנַיִין. כִּי כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה וְנִכְרְתוּ. עוֹנֶשׁ מְנַיִין. וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת כַּלָּתוֹ וגו׳.

Učil jsi to zde a učil jsi to v Keritotu. V Keritotu je to dobré: Přináší oběť a znovu přináší oběť. Můžeš říci v Sanhedrinu, že je kamenován a znovu kamenován? Rabi Judan, otec rabiho Matanji, řekl: Bylo to řečeno ohledně varování před činem: Když ho varovali kvůli manželce otce, je bičován; kvůli matce, je bičován. A ať ho varují kvůli vdané ženě! Rabi Avun řekl: Vykládej to o té, která není vdaná.

תַּנִּיתָהּ הָכַא תַּנִּיתָהּ בִּכְרִיתוּת. נִיחָא בִּכְרִיתוּת. שֶׁהוּא מֵבִיא קָרְבָּן וְחוֹזֵר וּמֵבִיא קָרְבָּן. אִית לָךְ מֵימַר בְּסַנְהֶדְרִין. שֶׁהוּא נִסְקַל וְחוֹזֵר וְנִסְקַל. אָמַר רִבִּי יוּדָן אָבוֹי דְרִבִּי מַתַּנְיָיה. לְהַתְרָיָיה אִיתְאֲמָרַת. שֶׁאִם הִתְרוּ בוֹ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב לוֹקֶה. מִשּׁוּם אֵם לוֹקֶה. וְיִתְרוּ בוֹ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. אָמַר רִבִּי אָבוּן. תִּיפְתָּר בִּפְנוּיָה.

Tam jsme se učili: Rabi Jehuda říká: Nebyla-li jeho matka způsobilá pro jeho otce, je vinen jen jednou. Byla-li tedy jeho matka způsobilá pro jeho otce, je vinen dvakrát. Rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Není rozdíl: ať byla jeho matka způsobilá pro jeho otce, nebo jeho matka nebyla způsobilá pro jeho otce, je vinen jen jednou. Důvod rabiho Jochanana: „Je to tvá matka“ (Lv 18,7) – kvůli matce ho činíš vinným. Přiřaď celou pasáž matce. Rabi Bun bar Chija se dotázal před rabim Zeirou: Co viděl rabi Jochanan, že se drží matky a opouští manželku otce? Řekl mu: Že smýšlí jako rabi Jišmael. Neboť rabi Jišmael vykládal: „Nahota manželky tvého otce“ – Písmo mluví o muži. A není snad jeho otec zahrnut mezi muže? Ale je to, aby byl vinen dvakrát. Neboť se učí: Kdo se dopustí styku se svým otcem, je za něj vinen dvakrát. A ať se učí: třicet sedm vyhlazení v Tóře! Rabi Mana řekl: Označení „muž“ je jedno. „Nahota manželky tvého otce“ – Písmo mluví o manželce otce. „Nahota tvé matky“ – to je jeho matka, která je manželkou jeho otce. Jeho matka, která není manželkou jeho otce, odkud? „Je to tvá matka, její nahotu neodkryješ“ (Lv 18,7). Co s tím dělá rabi Jišmael? Vykládá to o [době] po smrti. A nemá rabi Akiva tak: „Je to nahota tvého otce“ (Lv 18,8)? Není rozdíl, za jejího života nebo po smrti. Rabi Akiva vykládal: „Nahota manželky tvého otce“ – Písmo mluví o manželce otce. „Nahota tvé matky“ – to je jeho matka, která je manželkou jeho otce. Jeho matka, která není manželkou jeho otce, odkud? „Je to tvá matka, její nahotu neodkryješ.“ Co s tím dělá rabi Jišmael? Vykládá to o [době] po smrti. A nemá rabi Akiva tak: „Nahota tvého otce a nahota tvé matky“ (Lv 18,7)? Jako „tvůj otec“ je každý, kdo je tvým otcem, ať pro trest, nebo pro varování, tak i „tvá matka“ je každá, která je tvou matkou, ať pro trest, nebo pro varování. Není pravděpodobné, že by vykládal tento verš. Ale rabi Jehuda, který neuznává „jeho matka, která je manželkou jeho otce“, potřebuje vyložit „nahota tvého otce a nahota tvé matky“: Jako „tvůj otec“ je každý, kdo je tvým otcem, ať pro trest, nebo pro varování, tak i „tvá matka“ je každá, která je tvou matkou, ať pro trest, nebo pro varování. Rabi Zeira řekl: To znamená: Učí se z gezera šava, i když je volná jen na jedné straně. Rabi Judan mu řekl: Není to jednoduché u rabiho Akivy? Neboť rabi Akiva řekl: Gezera šava [platí], i když není volná.

תַּמָּן תַּנִּינָן. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אִם לֹא הָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לְאָבִיו אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. הָא אִם הָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לָאָבִיו חַיָיב שְׁתַּיִם. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא שַׁנְיָיא. בֵּין שֶׁהָיְתָה אִמּוֹ רְאוּיָה לָאָבִיו בֵּין שֶׁאֵין אִמּוֹ רְאוּיָה לָאָבִיו אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. אִמְּךָ הִיא. מִשּׁוּם אִמּוֹ אַתָּה מְחַיְיבוֹ. עִרָה אֶת כָּל הַפָּרָשָׁה לָאֵם. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. מָה רָאָה רִבִּי יוֹחָנָן לִתְפוֹשׂ אֶת הָאֵם וּלְהָנִיחַ אֶת אֵשֶׁת הָאָב. אָמַר לֵיהּ. דְּהוּא סָבַר כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דָּרַשׁ. עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ. בִּזְכוּר הַכָּתוּב מְדַבֵּר. וְאֵין אָבִיו בִּכְלַל הַזְּכוּר. אֶלָּא לְחַיְיבוּ שְׁתַּיִם. דְּתַנֵּי. הָבָּא עַל אָבִיו חַיָיב עָלָיו שְׁתַּיִם. וְנִיתְנֵי. שְׁלֹשִׁים וְשֶׁבַע כְּרִיתוֹת בַּתּוֹרָה. רִבִּי מָנָא אָמַר. כָּל שֵׁם זְכוּר אֶחָד. עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ בְּאֵשֶׁת אָב הַכָּתוּב מְדַבֵּר. עֶרְוַת אִמְּךָ זוֹ אִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו. אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו מְנַיִין. אִמְּךָ הִיא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. פָּתַר לָהּ לְאַחַר מִיתָה. וְלֵית לְרִבִּי עֲקִיבָה כֵּן עֶרְוַת אָבִיךָ הִיא. לֹא שַׁנְיָיא בֵּין בְּחַיֵּיהָ בֵּין לְאַחַר מִיתָה. רִבִּי עֲקִיבָה דָּרַשׁ. עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ. בְּאֵשֶׁת אָב הַכָּתוּב מְדַבֵּר. עֶרְוַת אִמְּךָ זוֹ אִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו. אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו מְנַיִין. אִמְּךָ הִיא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָותָהּ. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. פָּתַר לָהּ לְאַחַר מִיתָה. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי עֲקִיבָה כֵּן עֶרְוַת אָבִיךָ עֶרְוַת אִמְּךָ. מָה אָבִיךָ כָּל שֶׁהוּא אָבִיךָ בֵּין לָעוֹנֶשׁ בֵּין לָאַזְהָרָה. אַף אִמְּךָ כָּל שֶׁהִיא אִמְּךָ בֵּין לָעוֹנֶשׁ בֵּין לָאַזְהָרָה. לָא מִסְתַּבְּרָא דְדָרִישׁ אָהֵן קִרְיָיא. אֶלָּא רִבִּי יוּדָה דְּלֵית לֵיהּ אִמּוֹ שֶׂהִיא אֵשֶׁת אָבִיו צָרִיךְ מִידְרוֹשׁ עֶרְוַת אָבִיךָ וְעֶרְוַת אִמְּךָ. מָה אָבִיךָ כָּל שֶׁהוּא אָבִיךָ בֵּין לָעוֹנֶשׁ בֵּין לָאַזְהָרָה. אַף אִמְּךָ כָּל שֶׁהִיא אִמְּךָ בֵּין לָעוֹנֶשׁ בֵּין לָאַזְהָרָה. אָמַר רִבִּי זְעִירָה. הָדָא אָמְרָה. לְמֵידִין מִגְּזֵירָה שָׁוָה אֲפִילוּ מופְנָה מִצַּד אֶחָד. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוּדָן. לֵית דָא פְשִׁיטָא עַל דְּרִבִּי עֲקִיבָה. דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר. גְּזֵירָה שָׁוָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מוּפְנָה.

Rabi Jirmeja se ptal: Kdo obcuje se svou matkou, je za ni vinen také jako za vdanou ženu? Pojď a podívej se: Kdyby s ní obcoval jiný, je vinen jako za vdanou ženu, tím spíše její syn. Rabi Josi namítl: Hle, její nevlastní syn je za ni vinen jako za vdanou ženu, a její syn za ni vinen jako za vdanou ženu není. Neboť se učí: I u všech ostatních zakázaných svazků je tomu tak. Tchyně a vdaná žena: postihuješ ho za tchyni. Snacha a vdaná žena: postihuješ ho za snachu. Sestra a vdaná žena: postihuješ ho za sestru. Odvádět ho od přísnějšího a tresat ho lehčím nemůžeš. Neboť se učí: Kdo obcuje se sestrou, je za ni vinen jako za sestru a jako za dceru manželky otce. Rabi Josi be-rabi Jehuda říká: Kdo obcuje se sestrou, je za ni vinen jen pod jedním označením. A tak i kdo obcuje se snachou. Rabi Jirmeja, rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Slova rabiho Josiho be-rabi Jehudy odpovídají linii rabiho Jehudy, jeho otce. Jako se rabi Jehuda drží prvního označení, tak se i rabi Josi be-rabi Jehuda drží prvního označení. Rabi Jirmeja, rabi Abahu jménem rabiho Jochanana to odvolal: Rabi Josi be-rabi Jehuda nezastává linii rabiho Jehudy, svého otce. Tam je vinen za matku bez manželky otce a je vinen za manželku otce bez matky. Zde však nacházíme dceru manželky otce bez sestry, s níž je mu dovoleno.

רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי. הַבָּא עַל אִמּוֹ מָהוּ שֶׁהוּא חַיָיב עָלֶיהָ מִשֵׁם אֵשֶׁת אִישׁ. תָּא חֲמִי. אִילּוּ בָא אַחֵר עָלֶיהָ חַיָיב מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ בְּנָהּ לֹא כָל שֶׁכֵּן. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵי. הֲרֵי חוֹרְגָהּ הֲרֵי הוּא חַיָיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. וּבְנָהּ אֵינוֹ חַיָיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. דְּתַנֵּי. אַף בִּשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת כֵּן. חֲמוֹתוֹ וְאֵשֶׁת אִישׁ אַתְּ תּוֹפְשׂוֹ מִשּׁוּם חֲמוֹתוֹ. כַּלָּתוֹ וְאֵשֶׁת אִישׁ אַתְּ תּוֹפְסוֹ מִשּׁוּם כַּלָּתוֹ. אֲחוֹתוֹ וְאֵשֶׁת אִישׁ אַתְּ תּוֹפְסוֹ מִשּׁוּם אֲחוֹתוֹ. מַבְרִיחוֹ מִן הַחֲמוּרָה וּמְקַנְתְּרוֹ בַקַּלָּה לֵית יְכִיל. דְּתַנֵּי. הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ חַיָיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֲחוֹתוֹ וּמִשּׁוּם בַּת אֵשֶׁת אָבִיו. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ אֵינוֹ חַיָיב עָלֶיהָ אֶלָּא מִשּׁוּם שֵׁם אֶחָד בִּלְבַד. וְכֵן הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַתְיָיא דְרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה בְשִׁיטַּת רִבִּי יוּדָה אָבִיו. כְּמַה דְרִבִּי יוּדָה תוֹפֵשׂ שֵׁם רִאשׁוֹן. כֵּן רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה תוֹפֵשׂ שֵׁם רִאשׁוֹן. חָזַר רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית לְרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה כְּשִׁיטַת רִבִּי יוּדָה אָבִיו. תַּמָּן אִמּוֹ בְּלֹא אֵשֶׁת אָבִיו חַיָיב. אֵשֶׁת אָבִיו בְּלֹא אִמּוֹ חַיָיב. בְּרַם הָכָא מָצִינוּ בַּת אֵשֶׁת אָבִיו בְּלֹא אֲחוֹתוֹ הוּא מוּתָּר בָּהּ.

Originál: Jerusalem Talmud Sanhedrin 7:6 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.