Arachin 17b ערכין

Jedno se týká chudého malomocného a chudého slibujícího, a druhé má vyloučit bohatého malomocného a chudého slibujícího.

Mohlo by tě napadnout říci: když už byli [chudí slibující] zahrnuti, jsou zahrnuti [vždy]; proto nás to učí.

Protože jsme nalezli u odhadů, že chudý, který slíbil odhad bohatého, dává odhad chudého, mohl bych se domnívat, že i zde je to tak; proto Písmo praví: „Je-li on chudý“.

A podle Rabiho, který řekl: ‚Já říkám, že i u odhadů je to tak‘ – z toho plyne, že se řídíme povinností [zavázaného] muže – k tomu přece není třeba verše. [Slovo] „on“ je tedy k vyloučení – k vyloučení čeho?

K vyloučení chudého malomocného a bohatého slibujícího. Mohlo by tě napadnout: protože Rabi řekl, že se řídíme povinností [zavázaného] muže, [musí přinést oběť bohatého]; proto nás to učí.

MIŠNA: Byl chudý a zbohatl, [nebo byl] bohatý a zchudl – dává odhad bohatého. Rabi Jehuda říká: [I když byl] chudý, zbohatl a opět zchudl, dává odhad bohatého.

Avšak u obětí tomu tak není: i kdyby jeho otec zemřel a zanechal mu deset tisíc, nebo jeho loď byla na moři a připlula mu s desetitisíci, nemá na tom Svatyně žádný [nárok].

GEMARA: Chudý a zbohatl – [protože je psáno] „podle toho, nač stačí ruka slibujícího“ (Lv 27,8); bohatý a zchudl – [také] „podle toho, nač stačí“.

Rabi Jehuda říká: I [ten, kdo byl] chudý, zbohatl a opět zchudl, dává odhad bohatého. Jaký je důvod rabi Jehudy? Písmo praví: „Je-li však příliš chudý na tvůj odhad“ (Lv 27,8) – [úleva platí jen,] zůstává-li ve své chudobě od počátku do konce.

Jestliže tak, pak „Je-li chudý“ (Lv 14,21) – také [jen] tehdy, zůstává-li ve své chudobě od počátku do konce?

A řekneš-li, že je tomu skutečně tak – vždyť jsme učili: Malomocný, který přinesl své oběti jako chudý a zbohatl, [nebo] jako bohatý a zchudl – vše se řídí obětí za hřích; to jsou slova rabi Šimona.

Rabi Jehuda říká: Vše se řídí obětí za vinu. A učí se: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Vše se řídí ptáky.

Vždyť k tomu bylo řečeno: Řekl Rav Jehuda, řekl Rav: A všichni tři vykládali jeden a týž verš: „[kdo] nemá dost prostředků ke svému očištění“ (Lv 14,32). Rabi Šimon zastává názor: [rozhoduje] to, co smiřuje – a co to je? Oběť za hřích.

A rabi Jehuda zastává názor: to, co [jej] činí způsobilým – a co to je? Oběť za vinu. Rabi Eliezer ben Jaakov zastává názor: to, co mu přináší čistotu – a co to je? Ptáci.

Nýbrž k čemu mi tedy je „on“? Podle Rabiho k tomu, co zastává on, a podle rabínů k tomu, co zastávají oni.

Jestliže tak, pak „a on je svědkem“ (Lv 5,1) – [jen] tehdy, je-li způsobilý od počátku do konce?

A řekneš-li, že je tomu skutečně tak – vždyť se učí: Věděl o svědectví pro někoho dříve, než se stal jeho zetěm, a [pak] se stal jeho zetěm; [byl] slyšící a ohluchl; vidoucí a oslepl; příčetný a pozbyl rozumu – je nezpůsobilý. Avšak věděl o svědectví pro někoho dříve, než se stal jeho zetěm, a stal se jeho zetěm,