Arachin 17a ערכין

Čeká ho trest.

Učí se: Rabi Eliezer Veliký říká: Kdyby Svatý, budiž požehnán, vešel v soud s Abrahamem, Izákem a Jákobem, nemohli by obstát před [Jeho] pokáráním, jak je řečeno: „Nyní se postavte, abych se s vámi soudil před Hospodinem o všech spravedlivých činech Hospodinových, které prokázal vám i vašim otcům“ (1S 12,7).

„To je pokolení těch, kdo se po Něm dotazují, kdo hledají Tvou tvář – Jákob, sela“ (Ž 24,6). Přou se o tom rabi Jehuda Nesia a rabíni: jeden říká: pokolení je podle svého vůdce, a druhý říká: vůdce je podle svého pokolení.

K jakému praktickému závěru? Chceš-li říci, že jde o to, [kdo je] dobrý – jeden mistr zastává názor: je-li dobré pokolení, je dobrý i vůdce, a druhý mistr: je-li dobrý vůdce, je dobré i pokolení – vždyť tu je Cidkijáš, který byl dobrý, a jeho pokolení nebylo dobré, a tu je Jójakím, který nebyl dobrý, a jeho pokolení bylo dobré,

neboť řekl rabi Jochanan jménem rabi Šimona ben Jochaje: Co znamená, co je psáno: „Na počátku kralování Jójakíma, judského krále“ (Jr 26,1)?

Svatý, budiž požehnán, chtěl vrátit svět do pustoty a prázdnoty kvůli Jójakímovi; když však pohlédl na jeho pokolení, upokojila se Jeho mysl. Svatý, budiž požehnán, chtěl vrátit svět do pustoty a prázdnoty kvůli pokolení Cidkijášovu; když však pohlédl na Cidkijáše, upokojila se Jeho mysl.

Nýbrž mluvíme o tvrdosti a mírnosti [vůdce a pokolení].

Vrátíme se k tobě, kapitolo „Ješ ba-arachin“.

MIŠNA: Majetková schopnost [se posuzuje] podle slibujícího, roky podle toho, o koho se slibuje, odhady podle odhadovaného a odhad [podle věku] v době odhadu.

Majetková schopnost podle slibujícího – jak to? Chudý, který slíbil odhad bohatého, dává odhad chudého; a bohatý, který slíbil odhad chudého, dává odhad bohatého.

Avšak u obětí tomu tak není. Řekl-li [někdo]: Beru na sebe oběť tohoto malomocného – je-li malomocný chudý, přináší oběť chudého; je-li bohatý, přináší oběť bohatého.

Rabi říká: Já říkám, že i u odhadů je to tak. Proč totiž chudý, který slíbil odhad bohatého, dává odhad chudého? Protože bohatý sám nedluží nic. Avšak řekl-li bohatý: Beru na sebe svůj odhad, a uslyšel to chudý a řekl: Co řekl tento, beru na sebe – dává odhad bohatého.

GEMARA: Majetková schopnost [se posuzuje] podle toho, kdo odhad slibuje, jak je psáno: „Podle toho, nač stačí ruka slibujícího, ho kněz odhadne“ (Lv 27,8).

Roky podle toho, o koho se slibuje – to je přece [totéž co] podle odhadovaného! – Protože řekl ‚majetková schopnost podle slibujícího‘, řekl také ‚roky podle toho, o koho se slibuje‘.

„Majetková schopnost podle slibujícího – jak? Chudý, který slíbil odhad bohatého, dává odhad chudého.“ Jaký je důvod? Protože Písmo praví: „nač stačí ruka slibujícího“ – Milosrdný to vázal na slibujícího.

„Avšak u obětí tomu tak není. Řekl-li: Beru na sebe oběť tohoto malomocného – je-li malomocný chudý, přináší oběť chudého“, i když ten, kdo se slibem zavázal, je bohatý. [Proč?] Milosrdný řekl: „Je-li on chudý“ (Lv 14,21) – [rozhoduje], zda je chudý on.

Řekl rabi Jicchak: [Jde o případ,] kdy i ten, kdo se slibem zavázal, byl chudý. – Ale snad Milosrdný šetřil jen jeho samého, ne však toho, kdo se zavázal? – Vždyť je psáno „on“!

Řekl Rav Ada bar Ahava: „a nestačí-li jeho ruka“ (Lv 14,21) – to zahrnuje [i] toho, kdo se slibem zavázal.

Avšak je-li ten, kdo se zavázal, bohatý, pak skutečně přináší [oběť] bohatého?

Jestliže tak, co znamená „avšak u obětí tomu tak není“?