z toho plyne, že výkaly [věcí] zakázaných k užitku jsou dovoleny.
מכלל דאיסורי הנאה שרו פרשייהו
Avoda zara 35a עבודה זרה
A z toho, že mu řekl: Protože je srážejí žaludkem telat [obětovaných] modlám, a on mu odvětil: Jestliže tak, proč je nezakázali k užitku? – z toho plyne, že u modloslužby jsou výkaly zakázány.
ומדקא"ל מפני שמעמידין אותה בקיבת עגלי עבודת כוכבים וקא מהדר ליה א"כ למה לא אסרוה בהנאה מכלל דעבודת כוכבים אסור פרשייהו
Ať mu však odvětí [jinak]: Protože zakázaná látka tam není ve své podstatě přítomna!
ולהדר ליה משום דליתיה לאיסורא בעיניה
Neboť rybí omáčka – podle rabínů, kteří ji nezakázali k užitku – jaký je důvod? Ne snad, protože zakázaná látka tam není ve své podstatě přítomna?
דהא מורייס לרבנן דלא אסרוהו בהנאה מ"ט לאו משום דליתיה לאיסורא בעיניה
Říkají: Zde, protože [žaludek sýr] sráží, považuje se za to, jako by zakázaná látka byla ve své podstatě přítomna.
אמרי הכא כיון דאוקמיה קא מוקים חשיב ליה כמאן דאיתיה לאיסוריה בעיניה:
„Odvedl ho k jiné věci“ atd.: Co [znamená] „Neboť lepší je tvé laskání než víno“ (Pís 1,2)? Když přišel Rav Dimi, řekl: Pospolitost Izraele řekla před Svatým, budiž požehnán: Pane světa, příjemnější jsou mi slova tvých milovaných [mudrců] než víno Tóry.
השיאו לדבר אחר וכו': מאי (שיר השירים א, ב) כי טובים דודיך מיין כי אתא רב דימי אמר אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה רבש"ע עריבים עלי דברי דודיך יותר מיינה של תורה
Proč se ho zeptal právě na tento verš? Rabi Šimon ben Pazi – a někteří říkají rabi Šimon bar Ami – řekl: Začátkem verše mu [naznačil]: „Ať mě políbí polibky svých úst“ (Pís 1,2) – řekl mu [tím]: Jišmaeli, můj bratře, sevři rty k sobě a nespěchej s odpovědí.
מ"ש האי קרא דשייליה אר"ש בן פזי ואיתימא ר"ש בר אמי מרישיה דקרא קא"ל (שיר השירים א, ב) ישקני מנשיקות פיהו אמר ליה ישמעאל אחי חשוק שפתותיך זו בזו ואל תבהל להשיב
Jaký je důvod? Ula, a někteří říkají Rav Šmuel bar Aba, řekl: Je to nové nařízení, a nemá se o něm pochybovat. Jaké je to nařízení? Rabi Šimon ben Pazi řekl jménem rabiho Jehošuy ben Leviho: [Je] kvůli jedovatému kousnutí [hada].
מ"ט אמר עולא ואיתימא רב שמואל בר אבא גזרה חדשה היא ואין מפקפקין בה מאי גזירתא אר"ש בן פזי אמר ריב"ל משום ניקור
Ať mu [tedy] řekne: Kvůli kousnutí! – [Je to] podle Uly, neboť Ula řekl: Když vydávají nařízení na Západě [v zemi Izraele], neodhalují důvod po dvanáct měsíců roku – snad je někdo, kdo s ním nesouhlasí, a začal by je zlehčovat.
ולימא ליה משום ניקור כדעולא דאמר עולא כי גזרי גזירתא במערבא לא מגלו טעמא עד תריסר ירחי שתא דלמא איכא איניש דלא ס"ל ואתי לזלזולי בה
Rabi Jirmeja to napadl: Jestliže tak, suchý [sýr] by měl být dovolen, starý by měl být dovolen! Neboť rabi Chanina řekl: Suchý je dovolen – [jed] by mu nedovolil vyschnout; starý je dovolen – [jed] by mu nedovolil zestárnout.
מגדף בה ר' ירמיה אלא מעתה יבשה תשתרי ישן תשתרי דא"ר חנינא יבש מותר אין מניחו ליבש ישן מותר אין מניחו לישן
Rabi Chanina řekl: Protože to není možné bez kapek mléka. A Šmuel řekl: Protože ho srážejí kůží žaludku zdechliny.
א"ר חנינא לפי שא"א לה בלא צחצוחי חלב ושמואל אמר מפני שמעמידין אותה בעור קיבת נבילה
Z toho [plyne], že samotný žaludek je dovolen? A řekl to Šmuel? Vždyť jsme se učili: Žaludek modloslužebníka a [žaludek] zdechliny je zakázán!
הא קיבה גופא שריא ומי אמר שמואל הכי והתנן קיבת העובד כוכבים ושל נבילה הרי זו אסורה
A ptali jsme se o tom: Copak [zvíře poražené] modloslužebníkem není zdechlina?
והוינן בה אטו דעובד כוכבים לאו נבלה היא
A Šmuel řekl: Učí se jedna [věc]: žaludek z porážky modloslužebníka je zdechlina a je zakázán.
ואמר שמואל חדא קתני קיבת שחיטת עובד כוכבים נבלה אסורה
To není rozpor:
ל"ק
Originál: Avodah Zarah 35a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.