Raba řekl: Spor se týká [soch] ve vesnicích, ale [sochy] ve velkých městech jsou podle všech dovoleny. Jaký je důvod? Dělají je pro ozdobu.
אמר רבה מחלוקת בשל כפרים אבל בשל כרכים ד"ה מותרין מ"ט לנוי עבדי להו
Avoda zara 41a עבודה זרה
A u [soch] ve vesnicích je snad někdo, kdo by řekl, že je dělají pro ozdobu? [Sochy] ve vesnicích jistě dělají, aby je uctívali!
ודכפרים מי איכא למ"ד לנוי קעבדי להו דכפרים ודאי למיפלחינהו עבדי להו
Spíše, bylo-li to řečeno, bylo to řečeno takto: Raba řekl: Spor se týká [soch] ve velkých městech, ale [sochy] ve vesnicích jsou podle všech zakázány.
אלא אי אתמר הכי אתמר אמר רבה מחלוקת בשל כרכים אבל בשל כפרים ד"ה אסורים:
A mudrci říkají: Zakázány jsou jen atd.: Hůl – [protože] vládne celému světu jako holí. Pták – [protože] drží celý svět jako ptáka. Koule – [protože] drží celý svět jako kouli.
וחכ"א אינן אסורין וכו': מקל שרודה את עצמו תחת כל העולם כולו כמקל: צפור שתופש את עצמו תחת כל העולם כולו כצפור: כדור שתופש את עצמו תחת כל העולם כולו ככדור
Učí se: Přidali k nim meč, korunu a prsten.
תנא הוסיפו עליהן סייף עטרה וטבעת
Meč – zprvu se domnívali, že [představuje] obyčejného lupiče, a nakonec se domnívali, že [znamená], že může zabít kohokoli na celém světě.
סייף מעיקרא סבור לסטים בעלמא ולבסוף סבור שהורג את עצמו תחת כל העולם כולו
Koruna – zprvu se domnívali, že je to jen pletený věnec, a nakonec se domnívali, že je jako koruna krále. Prsten – zprvu se domnívali, že je to jen pečetní prsten, a nakonec se domnívali, že [znamená], že může zpečetit celý svět k smrti.
עטרה מעיקרא סבור גדיל כלילי בעלמא ולבסוף סבור כעטרה למלך טבעת מעיקרא סבור אישתיימא בעלמא ולבסוף סבור שחותם את עצמו תחת כל העולם כולו למיתה:
Raban Šimon ben Gamliel atd.: Učí se: Dokonce kamínek, dokonce třísku.
רבן שמעון בן גמליאל כו': תנא אפילו צרור אפי' קיסם
Rav Aši se ptal: Drží-li v ruce výkal, jak tomu je? Říkáme, že celý svět je v jeho očích bezcenný jako výkal, nebo snad on sám je v očích všech bezcenný jako výkal? Zůstává to nerozhodnuto.
בעי רב אשי תפש בידו צואה מהו מי אמרינן כ"ע זילו באפיה כי צואה א"ד הוא מיהו דזיל באפי כ"ע כצואה תיקו:
MIŠNA: Kdo najde úlomky soch, ty jsou dovoleny. Najde-li tvar ruky nebo tvar nohy, ty jsou zakázány, protože podobné předměty bývají uctívány.
מתני׳ המוצא שברי צלמים הרי אלו מותרין מצא תבנית יד או תבנית רגל הרי אלו אסורין מפני שכיוצא בהן נעבד:
GEMARA: Šmuel řekl: Dokonce i úlomky modly [jsou dovoleny]. Vždyť jsme se ale učili: úlomky soch!
גמ׳ אמר שמואל אפי' שברי עבודת כוכבים והאנן תנן שברי צלמים
Totéž platí i o úlomcích modly, a to, že se učí ‚úlomky soch‘, je proto, že chce v závěru učit: Najde-li tvar ruky nebo tvar nohy, ty jsou zakázány, protože podobné předměty bývají uctívány.
ה"ה דאפי' שברי עבודת כוכבים והא דקתני שברי צלמים משום דקבעי למיתנא סיפא מצא תבנית יד תבנית רגל הרי אלו אסורין מפני שכיוצא בהן נעבד
Učili jsme: Najde-li tvar ruky nebo tvar nohy, ty jsou zakázány, protože podobné předměty bývají uctívány. Proč?
תנן מצא תבנית יד תבנית רגל הרי אלו אסורין מפני שכיוצא בו נעבד אמאי
Originál: Avodah Zarah 41a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.