Avoda zara 52a עבודה זרה

vztáhni to na nádoby. Odtud řekli: Modla pohana není zakázána, dokud jí nebylo slouženo, a [modla] Izraelity ihned.

Vždyť jsme to vztáhli na nádoby! – Verš říká: „kde národy, které vy vyháníte, sloužily svým bohům“ (Dt 12,2) – srovnává jejich bohy s nádobami: jako nádoby, [nejsou zakázány,] dokud jimi nesloužili, tak i jejich bohové, dokud jim nesloužili. A rabi Akiva, který nesrovnává, ti řekne: [Slovo] „et“ přerušuje souvislost.

A rabi Jišmael – našli jsme, že modla pohana není zakázána, dokud jí nebylo slouženo; že [modla] Izraelity je zakázána ihned, odkud to má? – Je to úvaha: jestliže [modla] pohana [je zakázána], až když jí bylo slouženo, [modla] Izraelity je zakázána ihned. – Ať řeknu, že [modla] Izraelity [není zakázána] vůbec! – Nyní, když vyžaduje ukrytí, nestala by se zakázanou?

Ať tedy řeknu [že je] jako [modla] pohana! – Verš říká: „A váš hřích, který jste učinili, tele“ (Dt 9,21) – od chvíle zhotovení stojí ve [stavu] hříchu.

Ať řeknu, že to platí jen pro to, aby člověk stál ve [stavu] hříchu, ale stát se zakázanou se nestává! – Verš říká: „Proklet buď muž, který zhotoví tesanou či litou modlu“ (Dt 27,15) – od chvíle zhotovení stojí v prokletí.

Ať řeknu, že to platí jen pro to, aby člověk stál v prokletí, ale stát se zakázanou se nestává! – Je psáno: „ohavnost Hospodinu“.

A rabi Akiva? – [Vykládá to jako] věc, která vede k ohavnosti.

A rabi Akiva – že modla pohana je zakázána ihned, odkud to má? Ula řekl: Verš říká: „Tesané obrazy jejich bohů spálíte ohněm“ (Dt 7,25) – jakmile ji vytesal, stala se bohem.

A ten druhý? – Ten [verš] je potřebný k tomu, co učil Rav Josef, neboť Rav Josef učil: Odkud [víme], že pohan může zrušit [platnost] svého boha? Neboť je řečeno: „Tesané obrazy jejich bohů spálíte ohněm.“

A ten druhý to vyvozuje ze Šmuelova [výroku], neboť Šmuel poukázal na rozpor: Je psáno: „Nebudeš dychtit po stříbře a zlatě, které je na nich“ (Dt 7,25), a je psáno: „a vezmeš si [je]“. Jak to [smířit]? Vytesal-li je jako boha, nebudeš dychtit; „otesal“ je z [postavení] boha [tj. zrušil jej], vezmeš si [je].

A rabi Akiva – našli jsme, že modla pohana je zakázána ihned; že [modla] Izraelity [je zakázána, až] když jí bylo slouženo, odkud to víme? Rav Jehuda řekl: Verš říká: „a postaví ji v skrytu“ (Dt 27,15) – [není zakázána,] dokud jí neučiní věci [konané] v skrytu [tj. službu].

A ten druhý? – Ten [verš] je potřebný k tomu, co [řekl] rabi Jicchak, neboť rabi Jicchak řekl: Odkud [víme], že modla Izraelity vyžaduje ukrytí? Neboť je řečeno: „a postaví ji v skrytu“.

A ten druhý to vyvozuje z toho, co Rav Chisda řekl, že Rav řekl; neboť Rav Chisda řekl, že Rav řekl: Odkud [víme], že modla Izraelity vyžaduje ukrytí? Neboť je řečeno: „Nevysadíš si ašeru, žádný strom, vedle oltáře“ (Dt 16,21) – jako oltář vyžaduje ukrytí, tak i ašera vyžaduje ukrytí.

A ten druhý? – Ten [verš] je potřebný k tomu, co [řekl] Reš Lakiš, neboť Reš Lakiš řekl: Kdo ustanoví soudce, který není hoden, je jako ten, kdo vysazuje ašeru v Izraeli, neboť je řečeno: „Soudce a úředníky si ustanovíš ve všech svých branách“ (Dt 16,18), a hned vedle toho: „Nevysadíš si ašeru, žádný strom.“

Rav Aši řekl: A v místě, kde jsou učenci, je to, jako by ji vysadil vedle oltáře, neboť je řečeno: „vedle oltáře“.

Rav Hamnuna se otázal: Svařil-li [rozbitou] nádobu pro modlu, jak to je? Modlu čí? Řekneš-li, že modlu pohana – jak podle rabiho Jišmaela, tak podle rabiho Akivy jsou to předměty sloužící modle, a předměty sloužící modle nejsou zakázány, dokud jimi nebylo slouženo. Nýbrž modlu Izraelity.

Podle koho? Řekneš-li, že podle rabiho Akivy – vždyť ani ona sama se nestává zakázanou, dokud jí nebylo slouženo, je třeba se ptát na její předměty? Nýbrž podle rabiho Jišmaela, který říká, že je zakázána ihned.

Jak je to s [jejími] předměty? Odvozujeme [je] od [jiných] předmětů: jako tam, [jen] když jimi bylo slouženo, tak i zde, [jen] když jimi bylo slouženo? Nebo snad se odvozují od ní: jako ona je zakázána ihned, tak i její předměty jsou zakázány ihned?

Proč se ptá právě na svaření nádoby? Ať se zeptá na [případ, kdy ji] zhotovil!

Rav Hamnuna se ptá kvůli staré nečistotě, neboť jsme učili [v Mišně]: Kovové nádoby, jak ploché, tak schránkové, jsou [náchylné k] nečistotě; rozbily-li se, staly se čistými; zhotovil-li z nich opět nádoby, vracejí se ke své staré nečistotě.

A takto se ptá: Když se nečistota vrací, platí to jen pro nečistotu z Tóry, ale pro nečistotu z [nařízení] rabínů ne? Nebo snad v tom není rozdíl? – Ať se tedy zeptá na ostatní rabínské nečistoty!

Ptá se na jedno uvnitř druhého: Vrací se rabínská nečistota, nebo se nevrací? Řekneš-li, že se nevrací – nečistotu modly kvůli přísnosti modlářství, postavili ji rabíni na roveň nečistotě z Tóry, nebo ne? Zůstává to nerozhodnuto.

Rabi Jochanan se otázal rabiho Janaje: Jak je to s obětí modle, [jde-li] o potraviny? Pomůže jim zrušení, aby je očistilo od nečistoty, nebo ne?

Ať se zeptá na nádoby! – Na nádoby se neptá: protože mají očištění v mikve, ruší se i [jejich] nečistota. Na co se ptá, jsou potraviny.

Ať se zeptá na samotnou modlu! – Na samotnou modlu se neptá: