Ale podle toho, kdo říká, že trefa rodí, co lze říci? Verš říká: „s tebou“ (Gn 6,19) – [tedy] podobné tobě. Ale možná sám Noe byl trefa? Je o něm psáno „bezúhonný“ (Gn 6,9).
אלא למ"ד טריפה יולדת מאי איכא למימר אמר קרא אתך בדומין לך ודלמא נח גופיה טריפה הוה תמים כתיב ביה
Možná byl bezúhonný ve svých cestách a spravedlivý ve svých skutcích? Nepřipadá v úvahu, že by sám Noe byl trefa, neboť kdyby tě napadlo, že Noe byl trefa, řekl by mu Milosrdný: Uveď podobné tobě, celistvé neuváděj?
A nyní, když to vyvozuje z „s tebou“, k čemu je potřeba „aby zachovali potomstvo“? Kdyby bylo jen „s tebou“, řekl bych, že jde jen o společnost, a tedy třeba i starý, třeba i vykleštěný; proto Milosrdný napsal „potomstvo“.
והשתא דנפקא ליה מאתך לחיות זרע ל"ל אי מאתך הוה אמינא לצוותא בעלמא ואפילו זקן ואפילו סריס כתב רחמנא זרע
Pojď a slyš: Rabi Jišmael říká: Tři [dny] před nimi a tři po nich je to zakázáno. Kdyby tě napadlo, že jde o tři dny včetně jejich svátku, započítává rabi Jišmael den jejich svátku na začátku a započítává jej i na konci?
ת"ש ר' ישמעאל אומר שלשה לפניהם ושלשה לאחריהן אסור אי ס"ד הן ואידיהן רבי ישמעאל יום אידיהן חשיב להו מעיקרא וחשיב להו לבסוף
Pojď a slyš: Neboť Rav Tachalifa bar Avdimi řekl jménem Šmuela: [Pro křesťany, jejichž svátkem je] neděle, je to podle slov rabiho Jišmaele vždy zakázáno. A kdyby tě napadlo, že je to včetně jejich svátku, vždyť zbývají čtvrtý a pátý den [týdne], které jsou dovoleny!
ת"ש דאמר רב תחליפא בר אבדימי אמר שמואל יום א' לדברי רבי ישמעאל לעולם אסור ואי ס"ד הן ואידיהן האיכא ארבעה וחמשה דשרי
Řekl Ravina: Pojď a slyš: A toto jsou svátky modloslužebníků: Kalendy, Saturnálie a Kratesis. A řekl Rav Chanin bar Rava: Kalendy jsou osm dní po slunovratu, Saturnálie osm dní před slunovratem; a tvá pomůcka: „Zezadu i zepředu jsi mě obklopil“ (Ž 139,5).
אמר רבינא ת"ש ואלו הן אידיהן של עובדי כוכבים קלנדא סטרונייא וקרטסים ואמר רב חנין בר רבא קלנדא ח' ימים אחר תקופה סטרונייא שמונה ימים לפני תקופה וסימנך (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני
Řekl Rav Aši: Pojď a slyš: „Před svátky modloslužebníků tři dny.“ A kdyby tě napadlo, že je to včetně jejich svátku, ať učí: „Svátky modloslužebníků – tři dny.“
אמר רב אשי ת"ש לפני אידיהן של עובדי כוכבים שלשה ימים ואי ס"ד הן ואידיהן ליתני אידיהן של עובדי כוכבים שלשה ימים
A řekneš-li, že to, co učí „před jejich svátky“, má vyloučit [dny] po jejich svátcích, ať učí: „Svátek modloslužebníků – tři dny před ním.“ Vyplývá tedy z toho, že je to bez jejich svátku. Vyplývá to.
וכי תימא האי דקתני לפני אידיהן למעוטי לאחר אידיהן ליתני אידם של עובדי כוכבים ג' ימים לפניהם אלא ש"מ הן בלא אידיהן ש"מ
Otázali se: [Je to zakázáno] kvůli zisku [aby mu nebyl poskytnut zisk, za nějž bude děkovat modle], nebo snad kvůli [zákazu] „Před slepým nepokládej překážku“ (Lv 19,14)[aby mu nebyly prodány oběti pro modlu]?
איבעיא להו משום הרווחה או דלמא משום (ויקרא יט, יד) ולפני עור לא תתן מכשול
Jaký je mezi tím praktický rozdíl? Když má zvíře své vlastní. Řekneš-li, že kvůli zisku, hle, poskytuje mu zisk; řekneš-li, že kvůli „Před slepým nepokládej překážku“, hle, má své vlastní.
למאי נפקא מינה דאית ליה בהמה לדידיה אי אמרת משום הרווחה הא קא מרווח ליה אי אמרת משום עור לא תתן מכשול הא אית ליה לדידיה
A když má své vlastní, nepřestupuje [zákaz] „Před slepým nepokládej překážku“? Vždyť se učí: Řekl rabi Natan:
וכי אית ליה לא עבר משום עור לא תתן מכשול והתניא אמר רבי נתן
Originál: Avodah Zarah 6a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.