Úvodní část: majitel velblouda je povinen, protože neměl nakládat příliš mnoho; závěr: obchodník je povinen, protože neměl stavět svou lampu venku.
רישא בעל גמל חייב דלא איבעי ליה לאפושי בטעינה סיפא חנווני חייב דלא איבעי ליה לאנוחי נרו מאבראי
Bava kama 22b בבא קמא
Pojď a slyš: Kdo zapálí stoh, a bylo k němu přivázáno kůzle a vedle něho [stál] otrok a shořel s ním – je povinen. Otrok přivázaný k němu a kůzle vedle něho a shořelo s ním – je osvobozen.
תא שמע המדליק את הגדיש והיה גדי כפות לו ועבד סמוך לו ונשרף עמו חייב עבד כפות לו וגדי סמוך לו ונשרף עמו פטור
To je v pořádku podle toho, kdo říká: [za] jeho oheň, protože je [jako] jeho šípy – proto je osvobozen. Ale podle toho, kdo říká: [za] jeho oheň, protože je [jako] jeho majetek – proč je osvobozen? Kdyby jeho býk zabil otroka, byl by snad také osvobozen?
בשלמא למ"ד אשו משום חציו משום הכי פטור אלא למאן דאמר אשו משום ממונו אמאי פטור אילו קטל תוריה עבדא הכי נמי דלא מיחייב
Rabi Šimon ben Lakiš ti řekne: Čím se zde zabýváme? [Případem,] kdy zapálil přímo tělo otroka, takže podléhá přísnějšímu trestu.
אמר לך רבי שמעון בן לקיש הכא במאי עסקינן כשהצית בגופו של עבד דקם ליה בדרבה מיניה
Je-li tomu tak, proč to říkat? – Ne, je to potřebné [pro případ], kdy kůzle patří jednomu a otrok druhému.
אי הכי מאי למימרא לא צריכא בגדי דחד ועבד דחד
Pojď a slyš: Kdo pošle oheň po hluchoněmém, duševně nesvéprávném nebo nezletilém, je osvobozen podle lidského soudu, ale povinen podle soudu Nebes.
ת"ש השולח את הבעירה ביד חרש שוטה וקטן פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
To je v pořádku podle toho, kdo říká: [za] jeho oheň, protože je [jako] jeho šípy – jsou to šípy hluchoněmého. Ale podle toho, kdo říká: [za] jeho oheň, protože je [jako] jeho majetek – kdyby svěřil svého býka hluchoněmému, nesvéprávnému nebo nezletilému, byl by snad také osvobozen?
בשלמא למ"ד אשו משום חציו חציו דחרש הוא אלא למאן דאמר אשו משום ממונו אילו מסר שורו לחרש שוטה וקטן הכי נמי דלא מיחייב
Vždyť k tomu bylo řečeno: Řekl Reš Lakiš jménem Chizkiji: Učili to jen tehdy, když mu svěřil uhlík a [ten] ho rozdmýchal; ale svěřil-li mu plamen, je povinen. Jaký je důvod? Škoda je jistá.
הא אתמר עלה אמר ריש לקיש משמיה דחזקיה לא שנו אלא כשמסר לו גחלת וליבה אבל מסר לו שלהבת חייב מאי טעמא ברי היזיקא
A rabi Jochanan řekl: I [za] plamen je osvobozen. Domnívá se: [to] způsobily kleště hluchoněmého; není povinen, dokud mu nesvěří třísky, chrastí a oheň.
ורבי יוחנן אמר אפילו שלהבת פטור קסבר צבתא דחרש קא גרים לא מיחייב עד דמסר ליה גווזא סילתא ושרגא
Řekl Rava: Verš i baraita podporují rabiho Jochanana. Verš, neboť je psáno: „Vyjde-li oheň“ (Ex 22,5) – vyjde sám od sebe – „zaplatí ten, kdo zapálil požár“. Z toho vyplývá: [za] jeho oheň, protože je [jako] jeho šípy.
אמר רבא קרא ומתניתא מסייע ליה לרבי יוחנן קרא דכתיב (שמות כב, ה) כי תצא אש תצא מעצמה ישלם המבעיר את הבערה ש"מ אשו משום חציו
Baraita, neboť se učí: Písmo začalo
מתניתא דתניא פתח הכתוב
Originál: Bava Kamma 22b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.