A pokud se jich nezřekl – podle Šmuela, který řekl: Všechny [tyto případy] jsme se naučili z jeho jámy, je to totéž co jáma; a podle Rava, který řekl: Všechny jsme se naučili z jeho býka, je to totéž co býk.
ואי דלא אפקרינהו אי לשמואל דאמר כולם מבורו למדנו היינו בור ואי לרב דאמר כולם משורו למדנו היינו שור
Čím se liší jáma? Tím, že je od počátku zhotovena ke škodě, je to tvůj majetek a její hlídání leží na tobě. I tyto jsou od počátku [položeny] ke škodě, jsou tvým majetkem a jejich hlídání leží na tobě. Odvozenina jámy je tedy jako jáma, a když Rav Papa mluvil, mluvil o odvozenině spásajícího.
מאי שנא בור שכן תחלת עשייתו לנזק וממונך ושמירתו עליך הני נמי תחלת עשייתן לנזק וממונך ושמירתן עליך אלא תולדה דבור כבור וכי קאמר רב פפא אתולדה דמבעה
Co to je? Podle Šmuela, který řekl, že spásající je zub, jsme už stanovili, že odvozenina zubu je jako zub. Podle Rava, který řekl, že spásající je člověk – jaké hlavní druhy a jaké odvozeniny jsou u něj?
מאי ניהו אי לשמואל דאמר מבעה זו שן הא אוקימנא תולדה דשן כשן אי לרב דאמר מבעה זה אדם מאי אבות ומאי תולדות אית ביה
Nýbrž [jde] o jeho hlen a sliny. Jak si to představit? Pokud škodí během pohybu, je to jeho síla [jako by to udělal sám]; pokud poté, co spočinou, je to podle Rava i podle Šmuela totéž co jáma. Odvozenina spásajícího je tedy jako spásající, a když Rav Papa mluvil, mluvil o odvozenině ohně.
אלא אכיחו וניעו היכי דמי אי בהדי דאזלי קמזקי כחו הוה אי בתר דנייח בין לרב בין לשמואל היינו בור אלא תולדה דמבעה כמבעה וכי קאמר רב פפא אתולדה דאש
Co je odvozeninou ohně? Chceš-li říci, že jeho kámen, nůž a břemeno, které nechal na střeše, spadly obvyklým větrem a způsobily škodu – jak si to představit? Pokud škodí během pohybu, je to totéž co oheň.
תולדה דאש מאי ניהו אילימא אבנו סכינו ומשאו שהניחן בראש גגו ונפלו ברוח מצויה והזיקו היכי דמי אי בהדי דאזלו קא מזקי היינו אש
Čím se liší oheň? Tím, že je s ním spojena cizí síla, je to tvůj majetek a jeho hlídání leží na tobě. I s těmito je spojena cizí síla, jsou tvým majetkem a jejich hlídání leží na tobě. Odvozenina ohně je tedy jako oheň, a když Rav Papa mluvil, mluvil o odvozenině nohy.
מ"ש אש דכח אחר מעורב בהן וממונך ושמירתו עליך הני נמי כח אחר מעורב בהן וממונך ושמירתן עליך אלא תולדה דאש כאש וכי קאמר רב פפא אתולדה דרגל
Noha? Vždyť jsme stanovili, že odvozenina nohy je jako noha! [Jde] o polovinu náhrady za oblázky [odmrštěné zvířetem], kterou známe jako tradovanou halachu.
רגל הא אוקימנא תולדה דרגל כרגל בחצי נזק צרורות דהלכתא גמירי לה
A Šmuel řekl, že spásající je zub, neboť je psáno: „Jak byl prohledán Ezau, odhaleny [nivu] jeho skrýše“ (Abd 1,6). Jak se to z toho vyvozuje? Jak to překládá Rav Josef: Jak byl Ezau vyrabován, odhaleny jsou jeho skryté věci.
ושמואל אמר מבעה זה השן דכתיב (עובדיה א, ו) איך נחפשו עשו נבעו מצפוניו מאי משמע כדמתרגם רב יוסף איכדין איתבליש עשו אתגלין מטמרוהי
Vždyť verše nejsou přesné ani podle jednoho mistra, ani podle druhého. Proč tedy Rav neřekl jako Šmuel? [Tanaj] uvedl „býka“, a to zahrnuje všechno, co se týká býka.
מכדי קראי לא כמר דייקי ולא כמר דייקי רב מ"ט לא אמר כשמואל תנא שור וכל מילי דשור
A Šmuel také – vždyť uvedl „býka“! Řekl Rav Jehuda: [Tanaj] uvedl „býka“ kvůli jeho rohu a „spásajícího“ kvůli jeho zubu, a takto to míní: Povaha rohu, kde škoda nepřináší požitek, není jako povaha zubu, kde škoda požitek přináší,
ושמואל נמי הא תנא ליה שור אמר רב יהודה תנא שור לקרנו ומבעה לשינו והכי קאמר לא ראי הקרן שאין הנאה להזיקו כראי השן שיש הנאה להזיקה
Originál: Bava Kamma 3b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.