říká „netřeba říkat“: Netřeba říkat, že snědla-li, platí, co měla za prospěch; avšak dopadla-li [jen na plodiny], mohl bys říci, že je to jako ten, kdo zažene lva z majetku svého bližního, a neplatí ani to, co měla za prospěch. Proto nás to učí.
לא מבעיא קאמר לא מבעיא אכלה דמשלמת מה שנהנית אבל נחבטה אימא מבריח ארי מנכסי חבירו הוא ומה שנהנית נמי לא משלם קמ"ל
Kdo zažene lva z majetku svého bližního, činí tak svým vědomím; tato [ovce] ne svým vědomím. Anebo: kdo zažene lva z majetku svého bližního, nemá ztrátu; tento má ztrátu.
מבריח ארי מנכסי חבירו מדעתו הוא האי לאו מדעתו אי נמי מבריח ארי מנכסי חבירו לית ליה פסידא האי אית ליה פסידא
Podle toho, kdo říká, že ji strčila její družka, tím spíše, když uklouzla na své moči. Avšak podle toho, kdo říká, že uklouzla na své moči – strčila-li ji však její družka, je to nedbalost a platí, co poškodila, neboť mu [poškozený] může říci: Měl jsi je převádět jednu po druhé.
מ"ד שדחפתה חברתה כל שכן שהוחלקה במימי רגליה ומאן דאמר שהוחלקה במימי רגליה אבל דחפתה חברתה פשעה ומשלמת מה שהזיקה דא"ל איבעי לך עבורי חדא חדא
Řekl Rav Kahana: Učili to jen o tomtéž záhonu; avšak z jednoho záhonu na druhý platí, co poškodila. A rabi Jochanan řekl: I z jednoho záhonu na druhý, a třeba po celý den, dokud nevyjde a znovu se nevrátí vědomě.
אמר רב כהנא לא שנו אלא באותה ערוגה אבל מערוגה לערוגה משלמת מה שהזיקה ורבי יוחנן אמר אפי' מערוגה לערוגה ואפילו כל היום כולו עד שתצא ותחזור לדעת
Řekl Rav Papa: Neříkej, dokud nevyjde vědomě a nevrátí se vědomě; nýbrž jakmile vyšla vědomě, třebaže se vrátila nevědomě. Z jakého důvodu? Protože mu [poškozený] může říci: Jelikož si zvykla, kdykoli se vytrhne, poběží tam.
א"ר פפא לא תימא עד שתצא לדעת ותחזור לדעת אלא כיון שיצתה לדעת אע"פ שחזרה שלא לדעת מ"ט דא"ל כיון דילפא כל אימת דמשתמטא להתם רהטא:
Sestoupila-li tam svým obvyklým způsobem a způsobila škodu, platí, co poškodila: Zeptal se rabi Jirmija: Sestoupila-li svým obvyklým způsobem a způsobila škodu plodovou vodou při porodu, jaký je zákon?
ירדה כדרכה והזיקה משלמת מה שהזיקה: בעי רבי ירמיה ירדה כדרכה והזיקה במי לידה מהו
Podle toho, kdo říká, že je-li začátek v nedbalosti a konec v nevyhnutelné nehodě, je povinen, se nemusíš ptát. Ptáš se podle toho, kdo říká, že je-li začátek v nedbalosti a konec v nevyhnutelné nehodě, je osvobozen. Jak tedy?
אליבא דמאן דאמר תחלתו בפשיעה וסופו באונס חייב לא תיבעי לך כי תיבעי לך אליבא דמאן דאמר תחלתו בפשיעה וסופו באונס פטור מאי
Řekneme snad, že protože začátek je v nedbalosti a konec v nevyhnutelné nehodě, je osvobozen? Nebo snad zde je celé nedbalost, neboť když viděl, že se jí blíží porod, měl ji hlídat
מי אמרינן כיון דתחלתו בפשיעה וסופו באונס פטור או דלמא הכא כולה בפשיעה הוא דכיון דקא חזי דקריבה לה למילד איבעי ליה לנטורה
Originál: Bava Kamma 58a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.