A mudrci říkají: „v plné výši a jeho pětinu“ (Lv 5,24) – k majetku, který se platí v plné výši [jistiny], se přidává pětina; k majetku, který se neplatí v plné výši [jistiny], se pětina nepřidává. Rabi Šimon ben Jochaj říká: Pětina a oběť za provinění se neplatí tam, kde je dvojnásobek.
וחכמים אומרים (ויקרא ה, כד) בראשו וחמישיתו ממון המשתלם בראש מוסיף חומש ממון שאין משתלם בראש אין מוסיף חומש ר"ש בן יוחאי אומר אין חומש ואשם משתלם במקום שיש כפל
Uvádí každopádně: „a jeho pětina se mu započítává do jeho dvojnásobku, to jsou slova rabi Jaakova“. Jak to vypadá? Snad že původně měla hodnotu čtyř a nakonec měla hodnotu čtyř? [Jak by] se mu jeho pětina započítávala do jeho dvojnásobku?
קתני מיהת חומשו עולה לו בכפילו דברי רבי יעקב ה"ד אילימא דמעיקרא שויא ד' ולבסוף שויא ארבעה חומשו עולה לו בכפילו
Dvojnásobek [činí] čtyři a pětina jeden zuz! Není to snad [případ], kdy původně měla hodnotu čtyř a nakonec měla hodnotu jednoho zuzu, takže dvojnásobek [činí] jeden zuz a pětina jeden zuz?
כפילא ארבעה וחומשא זוזא אלא לאו דמעיקרא שויא ארבעה ולבסוף שויא זוזא דכפילא זוזא וחומשיה זוזא
Zřejmě tedy jistina [se platí] podle [stavu], kdy ji ukradl; dvojnásobná náhrada a čtyřnásobná a pětinásobná náhrada podle doby, kdy stane před soudem.
Řekl Rava: Ve skutečnosti původně měla hodnotu čtyř a nyní má také hodnotu čtyř. A co ti činí potíž, že dvojnásobek [činí] čtyři a pětina jeden zuz – zde se zabýváme případem, kdy přísahal a znovu přísahal, [celkem] čtyřikrát, a [pak] se doznal; a Tóra řekla: „a jeho pětiny“ –
אמר רבא לעולם דמעיקרא שויא ארבעה והשתא נמי שויא ארבעה ודקא קשיא כפילא ד' וחומשיה זוזא הב"ע כגון שנשבע וחזר ונשבע ארבע פעמים והודה והתורה אמרה וחמישיתיו
Řekl mistr: A mudrci říkají: „v plné výši a jeho pětinu“ – k majetku, který se platí v plné výši, se přidává pětina; k majetku, který se neplatí v plné výši, se pětina nepřidává. Avšak oběť za provinění přináší.
אמר מר וחכמים אומרים בראשו וחמישיתו ממון המשתלם בראש מוסיף חומש ממון שאין משתלם בראש אין מוסיף חומש אבל אשם מייתי
Proč je jiná pětina, kterou neplatí, protože je psáno „v plné výši a jeho pětinu“? Ať také oběť za provinění nepřináší, neboť je psáno „v plné výši a jeho pětinu… a svou oběť za provinění“!
מאי שנא חומש דלא משלם דכתיב בראשו וחמישיתו אשם נמי לא משלם דהא כתיב בראשו וחמישיתו ואת אשמו
A rabi Šimon ben Jochaj ti řekne: „Et“ nebylo možné nenapsat, aby oddělilo majetek Nejvyššího od majetku obyčejného člověka; proto přišlo „ve“ a verš je spojilo.
ור"ש בן יוחאי אמר לך את לא סגיא דלא כתב לאפסוקי בין ממון גבוה לממון הדיוט הלכך אתא וי"ו ערביה קרא
Řekl rabi Ila: Ukradl-li jehně a [to] se stalo beranem, tele a [to] se stalo býkem, nastala v jeho ruce změna a získal je. Zabil-li a prodal-li, zabíjí své vlastní, prodává své vlastní.
אמר רבי אילעא גנב טלה ונעשה איל עגל ונעשה שור נעשה שינוי בידו וקנאו טבח ומכר שלו הוא טובח שלו הוא מוכר
Rabi Chanina namítl rabi Ilovi: Ukradl-li jehně a [to] se stalo beranem, tele a [to] se stalo býkem, platí dvojnásobnou náhradu a čtyřnásobnou a pětinásobnou náhradu podle [stavu], kdy je ukradl. A kdyby tě napadlo, že je získal změnou, proč platí? Zabíjí své vlastní, prodává své vlastní!
איתיביה רבי חנינא לר' אילעא גנב טלה ונעשה איל עגל ונעשה שור משלם תשלומי כפל ותשלומי ארבעה וחמשה כעין שגנב ואי ס"ד קנייה בשינוי אמאי משלם שלו הוא טובח שלו הוא מוכר
Řekl mu: Jako nyní – to je důvod, proč neplatí, protože mu [zloděj] může říci: Býka jsem ti ukradl? Berana jsem ti ukradl? Řekl mu: Milosrdný nás chraň takového názoru! Odpověděl mu: Naopak, Milosrdný nás chraň tvého názoru!
אמר ליה כי השתא היינו טעמא דלא משלם משום דא"ל תורא גנבי ממך דיכרא גנבי ממך א"ל רחמנא ניצלן מהאי דעתא אמר ליה אדרבה רחמנא ניצלן מדעתא דידך:
Řekl Rava: Jednodenní býk se nazývá býkem; jednodenní beran se nazývá beranem. Jednodenní býk se nazývá býkem, neboť je psáno: „Narodí-li se býk nebo ovce nebo koza“ (Lv 22,27).
אמר רבא שור בן יומו קרוי שור איל בן יומו קרוי איל שור בן יומו קרוי שור דכתיב (ויקרא כב, כז) שור או כשב או עז כי יולד
Jednodenní beran se nazývá beranem, neboť je psáno: „a berany tvého stáda jsem nejedl“ (Gn 31,38). Berany nejedl, ale jehňata jedl? Nýbrž vyvoď z toho, že jednodenní beran se nazývá beranem.
איל בן יומו קרוי איל דכתיב (בראשית לא, לח) ואילי צאנך לא אכלתי אילים הוא דלא אכל כבשים אכל אלא לאו ש"מ איל בן יומו קרוי איל
V každém případě je to obtížné! Řekl Rav Šešet: Čí je tato [baraita]? Je to [podle] Bejt Šamaj, kteří říkají, že [věc po] změně zůstává na svém místě a nezískává se.
מ"מ קשיא א"ר ששת הא מני ב"ש היא דאמרי שינוי במקומו עומדת ולא קני
Neboť se učilo: Dal-li jí jako mzdu nevěstky pšenici a ona z ní udělala jemnou mouku, olivy a udělala z nich olej, hrozny a udělala z nich víno – jedna [baraita] učí, že je to zakázáno, a jedna učí, že je to dovoleno. A řekl Rav Josef: Gurjon z Asporaku učil: Bejt Šamaj zakazují a Bejt Hilel dovolují.
דתניא נתן לה באתננה חיטין ועשאן סולת זיתים ועשאן שמן ענבים ועשאן יין תני חדא אסור ותני חדא מותר ואמר רב יוסף תני גוריון דמאספורק ב"ש אוסרין ובית הלל מתירין
Originál: Bava Kamma 65b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.