kvůli ztrátě kupců.
משום פסידא דלקוחות
Bava kama 73a בבא קמא
Jaký je mezi nimi rozdíl? [Případ], kdy o něm svědčili dva pro jednoho a dva pro druhého [– jeden pár ho usvědčil jako křivého svědka a druhý pár ho hájí], nebo také [případ], kdy ho diskvalifikovali kvůli loupeži.
מאי בינייהו דאסהידו ביה תרי לחד ותרי לחד אי נמי דפסלינהו בגזלנותא
Podle tohoto znění, kde říkáš, [že je to] kvůli novince, [rozdíl] není; podle tohoto znění, kde říkáš, [že je to] kvůli ztrátě kupců, [rozdíl] je.
להך לישנא דאמרת משום חידוש ליכא להך לישנא דאמרת משום פסידא דלקוחות איכא
Rabi Jirmeja z Difti řekl: Rav Papa rozhodl ve [skutečném] případě podle Ravy. Rav Aši řekl: Halacha je podle Abajeho. A halacha je podle Abajeho [v případech, jejichž znamení je] JAL KGM.
אמר רבי ירמיה מדפתי עבד רב פפא עובדא כוותיה דרבא רב אשי אמר הלכתא כוותיה דאביי והלכתא כוותיה דאביי ביע"ל קג"ם:
Učili jsme se: [Jestliže] ukradl na [výpověď] dvou a porazil a prodal na jejich [výpověď], a ukáže se, že jsou křiví svědci, zaplatí oni všechno.
תנן גנב על פי שנים וטבח ומכר על פיהם ונמצאו זוממין משלמין את הכל
Není to snad [případ], kdy svědčili o krádeži, a pak znovu svědčili o poražení, a byli usvědčeni jako křiví ohledně krádeže, a pak znovu usvědčeni ohledně poražení?
מאי לאו שהעידו על הגניבה וחזרו והעידו על הטביחה והוזמו על הגניבה וחזרו והוזמו על הטביחה
A napadne-li tě, že je diskvalifikován zpětně, pak u těchto, jelikož byli usvědčeni ohledně krádeže, vyšlo zpětně najevo, že když svědčili o poražení, byli nezpůsobilí. Proč tedy platí za poražení?
ואי סלקא דעתך למפרע הוא נפסל הני כיון דאיתזמו להו אגניבה איגלאי מילתא למפרע דכי אסהדו אטביחה פסולין הוו אמאי משלמין אטביחה
Odpovídají: Čím se zde zabýváme? Případem, kdy byli usvědčeni ohledně poražení nejprve.
אמרי הכא במאי עסקינן כגון שהוזמו על הטביחה תחילה
Namítli: Konec konců, když jsou pak znovu usvědčeni ohledně krádeže, vyjde najevo, že když svědčili o poražení, byli nezpůsobilí. Proč platí za poražení?
אמרי סוף סוף כי הדרי מיתזמי אגניבה איגלאי מילתא דכי אסהדו אטביחה פסולין הוו אמאי משלמי אטביחה
Nýbrž [jde o případ], kdy svědčili [o obojím] najednou a byli usvědčeni.
והלכתא שהעידו בבת אחת והוזמו
Máme říci, že [je to] jako spor tannaitů? [Jestliže] dva svědčili o něm, že ukradl, a tíž svědčili o něm, že porazil, a byli usvědčeni jako křiví ohledně krádeže – svědectví, které je zčásti zrušeno, je zrušeno celé.
לימא כתנאי היו שנים מעידין אותו שגנב והן מעידין אותו שטבח והוזמו על הגניבה עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה
Byli-li usvědčeni ohledně poražení, on platí dvojnásobnou náhradu a oni platí trojnásobnou náhradu.
הוזמו על הטביחה הוא משלם תשלומי כפל והן משלמין תשלומי שלשה
Rabi Josi řekl: O čem to bylo řečeno? O dvou svědectvích. Avšak u jednoho svědectví – svědectví, které je zčásti zrušeno, je zrušeno celé.
א"ר יוסי בד"א בשתי עדיות אבל בעדות אחת עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה
Co [znamená] u dvou svědectví a co u jednoho svědectví? Řekneš-li, že u dvou svědectví [znamená] skutečně dvě svědectví – dvě skupiny – a u jednoho svědectví jedna skupina [svědčící] jedno po druhém,
מאי בשתי עדיות ומאי בעדות אחת אילימא בשתי עדיות בשתי עדיות ממש בשתי כתות בעדות אחת בכת אחת בזה אחר זה
a rabi Josi řekl, [že] u jednoho svědectví – jedné skupiny [svědčící] jedno po druhém – když svědčí o krádeži a pak svědčí o poražení, a jsou usvědčeni ohledně poražení, svědectví, které je zčásti zrušeno, je zrušeno celé – vždyť byli usvědčeni [jen] ohledně krádeže, odkud by to [platilo]?
וא"ר יוסי בעדות אחת בכת אחת בזה אחר זה כי מסהדי אגניבה והדר מסהדי אטביחה כי מתזמי אטביחה עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה ואיתזמו להו אגניבה מהיכא תיתי הך
Nýbrž ne snad: u dvou svědectví [znamená] jedno svědectví, které je jako dvě svědectví – a co to je? Jedna skupina [svědčící] jedno po druhém; ale u jednoho svědectví [znamená] najednou – ne?
אלא לאו בשתי עדיות בעדות אחת כעין שתי עדיות ומאי נינהו כת אחת בזה אחר זה אבל בעדות אחת בבת אחת לא
A předpokládali, že podle všech [platí]: [co je řečeno] v rozmezí promluvy, je jako [jedna] promluva.
וסברוה דכולי עלמא תוך כדי דיבור כדיבור דמי
Nepřou se tedy v tomto: rabíni zastávají názor, že [křivý svědek] je diskvalifikován od nynějška dále, a jelikož od té chvíle jsou usvědčováni ohledně poražení, v čem jsou usvědčeni, jsou usvědčeni, a ohledně krádeže, v níž usvědčeni nejsou, usvědčeni nejsou.
מאי לאו בהא קמיפלגי דרבנן סברי מכאן ולהבא הוא נפסל וכיון דמההיא שעתא קא מיתזמי אטביחה דקא מיתזמי איתזום אגניבה דלא מיתזמי לא איתזום
Rabi Josi zastává názor, že je diskvalifikován zpětně, a jelikož jsou diskvalifikováni hned od chvíle, kdy svědčili, když jsou usvědčeni ohledně poražení, jsou usvědčeni i ohledně krádeže, neboť [co je řečeno] v rozmezí promluvy, je jako [jedna] promluva.
ר' יוסי סבר למפרע הוא נפסל וכיון דמיד כי אסהידו הוא דמיפסלי כי איתזמו להו אטביחה איתזמו להו נמי אגניבה דהא תוך כדי דיבור כדיבור דמי
Namítli: Jestliže [co je řečeno] v rozmezí promluvy, je jako promluva, pak podle všech je diskvalifikován zpětně. Nýbrž zde se přou o to, zda [co je řečeno] v rozmezí promluvy, je jako promluva. Rabíni zastávají názor, že [co je řečeno] v rozmezí promluvy,
אמרי אי תוך כדי דיבור כדיבור דמי דכולי עלמא למפרע הוא נפסל אלא הכא בתוך כדי דיבור כדיבור דמי קא מיפלגי רבנן סברי תוך כדי דיבור
Originál: Bava Kamma 73a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.