není jako promluva, a rabi Josi zastává názor, že [co je řečeno] v rozmezí promluvy, je jako promluva.
לאו כדיבור דמי ורבי יוסי סבר תוך כדי דיבור כדיבור דמי
Bava kama 73b בבא קמא
A zastává rabi Josi názor, že [co je řečeno] v rozmezí promluvy, je jako promluva? Vždyť jsme se učili: [Řekne-li]: Toto budiž náhradou za celopal, náhradou za pokojnou oběť, je to náhrada za celopal – to jsou slova rabiho Meira.
וסבר ר' יוסי תוך כדי דיבור כדיבור דמי והתנן הרי זו תמורת עולה תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה דברי ר"מ
Rabi Josi říká: Jestliže to tak zamýšlel od začátku, jelikož nelze vyslovit dvě jména najednou, jeho slova platí. A jestliže řekl: Náhradou za celopal, rozmyslel si to a řekl: Náhradou za pokojnou oběť, je to náhrada za celopal.
ר' יוסי אומר אם לכך נתכוון מתחילה הואיל ואי אפשר לקרות שני שמות כאחד דבריו קיימין ואם אמר תמורת עולה ונמלך ואמר תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה
A tázali jsme se k tomu: Rozmyslel si to – to je přece zřejmé!
והוינן בה נמלך פשיטא
A Rav Papa řekl: Mluvíme o tom, [že] si to rozmyslel v rozmezí promluvy.
ואמר רב פפא נמלך בתוך כדי דיבור קאמרינן
Odpovídají: Jsou dvě [míry] rozmezí promluvy: jedna, [doba] pozdravu žáka učiteli, a druhá, [doba] pozdravu učitele žákovi. Když rabi Josi nezastává [míru] pozdravu žáka učiteli: Pokoj tobě, můj mistře a učiteli – která je delší, [míru] pozdravu učitele žákovi: Pokoj tobě – zastává.
אמרי תרי תוך כדי דיבור הוי חד כדי שאילת תלמיד לרב וחד כדי שאילת הרב לתלמיד כי לית ליה לרבי יוסי כדי שאילת תלמיד לרב שלום עליך רבי ומורי דנפיש כדי שאילת הרב לתלמיד שלום עליך אית ליה:
Rava řekl: Svědci, kterým bylo odporováno a nakonec byli usvědčeni jako křiví, jsou popraveni, neboť odporování je začátkem usvědčení, jenže nebylo dokončeno.
אמר רבא עדים שהוכחשו ולבסוף הוזמו נהרגין דהכחשה תחילת הזמה היא אלא שלא נגמרה
Rava řekl: Odkud to říkám? Neboť bylo učeno: [Říkají-li svědci]: Svědčíme o tom a tom, že oslepil oko svého otroka a vyrazil mu zub – a i pán to tak říká – a ukáže se, že jsou křiví svědci, zaplatí otrokovi cenu oka.
אמר רבא מנא אמינא לה דתניא מעידני באיש פלוני שסימא את עין עבדו והפיל את שינו שהרי הרב אומר כן ונמצאו זוממין משלמין דמי עין לעבד
Jak to vypadá? Řekneš-li, jak se učí, že není žádná jiná skupina – zaplatí otrokovi cenu oka? Poté, co ho [svým svědectvím] propustili na svobodu, chtěli, aby [pán] zaplatil cenu jeho oka [– měli by tedy platit pánovi]!
היכי דמי אילימא כדקתני דליכא כת אחרינא משלמין דמי עין לעבד בתר דמפקי ליה לחירות דמי עינו קבעי שלומי
A dále: měli by zaplatit pánovi cenu celého otroka. A dále: „a i pán to tak říká“ – copak to pánovi vyhovuje?
ועוד דמי כוליה עבד לרב בעי לשלומי ועוד שהרי הרב אומר כן הרב מי ניחא ליה
Nýbrž ne snad [jde o případ], kdy přišli dva a řekli: Vyrazil mu zub [a pak] oslepil oko – takže pán mu musí dát cenu jeho oka; a přišli dva prostřední a řekli: [Nejprve] oko a pak zub – takže mu nemusí dát nic než cenu jeho zubu; přičemž první odporují prostředním.
אלא לאו כגון דאתו בי תרי ואמרי הפיל את שינו סימא את עינו דבעי מיתיב ליה הרב דמי עינו ואתו בי תרי מציעאי ואמרי עינו והדר שינו דלא בעי למיתב ליה אלא דמי שינו דקא מכחשי ליה קמאי למציעאי
A to [znamená] „a i pán to tak říká“ – že mu vyhovuje to, co říkají [prostřední].
והיינו שהרי הרב אומר כן דניחא ליה במאי דקאמרי
A učí se: a ukáže se, že prostřední jsou křiví svědci, zaplatí otrokovi cenu oka.
וקתני ונמצאו זוממין מציעאי משלמין דמי עין לעבד
Vyplývá z toho, že odporování je začátkem usvědčení.
שמע מינה הכחשה תחילת הזמה היא
Abaje řekl: Ne.
אמר אביי לא
[Jde o případ], kdy je [třetí skupina] obrátila a usvědčila je jako křivé.
דאפכינהו ואזמינהו
Z čeho [to plyne]?
ממאי
Originál: Bava Kamma 73b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.