neboť promine-li [ketubu] manželovi, [ten] nic neztratí, protože ani nyní mu nic nedává – nakonec mu ji každá [žena] vůči manželovi jistě promine, a zbytečně soud neobtěžujeme.
דאי מחלה לגבי בעל לא קא מפסיד דהשתא נמי לא מידי קא יהבה ליה סוף סוף כל לגבי בעל ודאי מחלה ואטרוחי בי דינא בכדי לא מטרחינן
Nýbrž to, co bylo učeno: A tak ona, která zranila svého manžela, neztratila svou ketubu – proč? Ať prodá svou ketubu svému manželovi za hodnotu výhledu, za toto zranění, neboť promine-li manželovi, nevznikne žádná ztráta!
אלא הא דתניא וכן היא שחבלה בבעלה לא הפסידה כתובתה אמאי תזבנינה ניהליה לכתובתה לבעלה בטובת הנאה בהא חבלה דאי מחלה לגבי בעל ליכא פסידא
A jaký je důvod? Aby pro něj nebylo snadné ji propustit. Zde ji rozvede a vymůže od ní [náhradu] za své zranění. – Pokud tak, i nyní ji [může] rozvést a vymoci od ní [náhradu] za své zranění!
וטעמא מאי כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה הכא מגרש לה וגבי ליה בחבליה מינה אי הכי השתא נמי מגרש לה וגבי ליה בחבליה מינה
[Jde o případ], kdy její ketuba není větší než ketuba podle Tóry, a jeho zranění [má hodnotu] čtyři zuzy; kvůli čtyřem zuzům neztratí [ona] dvacet pět.
כגון דלא נפישא כתובתה מכתובה דאורייתא דהוי חבליה ארבעה זוזי דמשום ארבעה זוזי לא מפסיד עשרים וחמשה
Nýbrž to, co bylo učeno: Jako nesmí prodávat, dokud je pod ním [jeho ženou], tak nemůže ztratit [ketubu], dokud je pod ním. – Ale vždyť někdy se stane, že ztratí! A jak si to představit? Například když je její ketuba větší než ketuba podle Tóry.
אלא הא דתניא כשם שלא תמכור והיא תחתיו כך לא תפסיד והיא תחתיו והא זימנין משכח לה דמפסדא והיכי דמי כגון דנפישא כתובתה מכתובה דאורייתא
A tak učí: Jako ta, která prodá svou ketubu jiným, neztratila ketubu mužských potomků – jaký je důvod? Peníze ji k tomu donutily – tak ta, která prodá svou ketubu svému manželovi, neztratila ketubu mužských potomků. Jaký je důvod? Peníze ji k tomu donutily.
והכי קתני כשם שהמוכרת כתובתה לאחרים לא הפסידה כתובת בנין דכרין מאי טעמא זוזי הוא דאנסוה כך מוכרת כתובתה לבעלה לא הפסידה כתובת בנין דכרין מ"ט זוזי הוא דאנסוה
Řekněme [snad], že nařízení z Uši je sporem tannaitů? Neboť bylo učeno v jedné [baraitě]: Otroci melog vycházejí [na svobodu] kvůli zubu a oku [vyraženému] ženou, ale ne mužem. A bylo učeno v jiné: ani [kvůli] muži, ani [kvůli] ženě.
לימא תקנת אושא תנאי היא דתני חדא עבדי מלוג יוצאין בשן ועין לאשה אבל לא לאיש ותניא אידך לא לאיש ולא לאשה
Domnívali se, že všichni [souhlasí, že] vlastnictví plodů není jako vlastnictví samotné věci. Nerozcházejí se snad v tomto: ten, kdo říká „ženou“, nezastává nařízení z Uši, a ten, kdo říká „ani mužem, ani ženou“, zastává nařízení z Uši?
סברוה דכולי עלמא קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי מאי לאו בהא קא מיפלגי דמאן דאמר לאשה לית ליה תקנת אושא ומ"ד לא לאיש ולא לאשה אית ליה תקנת אושא
A chceš-li, řekni: obě [platí] po nařízení a [oba tannaité] zastávají nařízení z Uši. Ale podle toho, kdo říká „ženou, a ne mužem“, jaký je důvod? Jako [výrok]Ravy, neboť Rava řekl:
ואי בעית אימא אידי ואידי לאחר תקנה ואית להו תקנת אושא אלא למאן דאמר לאשה ולא לאיש מאי טעמא כדרבא דאמר רבא
Originál: Bava Kamma 89b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.