Beca 10a ביצה

ale kde není zaražený rýč, ne. A také snad Bejt Hilel zde mluví jen proto, že jde o muktze, [a proto] stačí, že se postaví a řekne: Toto a toto vezmu; ale tam ne.

Spíše, je-li potíž, je tato: Bejt Šamaj říkají: Nebere se palice, aby se na ní sekalo maso; a Bejt Hilel to povolují. Z toho plyne, že co se týče radosti svátku, Bejt Šamaj jsou přísní a Bejt Hilel mírní. A postavili proti tomu: Kdo poráží divoké zvíře nebo ptáka – Bejt Šamaj atd. Řekl rabi Jochanan: Pořadí je přehozené.

Odkud [to víš]? Snad tomu tak není: Bejt Šamaj tam mluví jen o tom, kde je zaražený rýč, ale kde není zaražený rýč, ne. A také snad Bejt Hilel zde mluví jen proto, že [palice] má status nádoby; ale tam ne.

Spíše, je-li potíž, je tato: Bejt Šamaj říkají: Kůže se nepokládá před šlapající [lidi] a nezvedá se, ledaže je na ní [maso] o velikosti olivy; a Bejt Hilel to povolují.

Z toho plyne, že co se týče radosti svátku, Bejt Šamaj jsou přísní a Bejt Hilel mírní. A postavili proti tomu: Kdo o svátku poráží divoké zvíře nebo ptáka atd. Řekl rabi Jochanan: Pořadí je přehozené.

Odkud [to víš]? Snad tomu tak není: Bejt Šamaj tam mluví jen o tom, kde je zaražený rýč, ale kde není zaražený rýč, ne. A také snad Bejt Hilel zde mluví jen proto, že se [kůže] hodí k tomu, aby se na ní leželo; ale tam ne.

Spíše, je-li potíž, je tato: Bejt Šamaj říkají: Okenice [krámů] se o svátku nesnímají; a Bejt Hilel povolují i je vrátit. Z toho plyne, že co se týče radosti svátku, Bejt Šamaj jsou přísní a Bejt Hilel mírní. A postavili proti tomu: Kdo o svátku poráží divoké zvíře nebo ptáka atd.

Pravda, [výrok] Bejt Šamaj proti [výroku] Bejt Šamaj není potíž: tam je zaražený rýč, zde zaražený rýč není. Ale [výrok] Bejt Hilel proti [výroku] Bejt Hilel je potíž.

Řekl rabi Jochanan: Pořadí je přehozené. (A také) snad Bejt Hilel zde mluví jen proto, že u nádob není stavba a u nádob není bourání; ale tam ne.

MIŠNA: Bejt Šamaj říkají: Ať [holoubata] nebere, ledaže [s nimi] pohnul již za dne. A Bejt Hilel říkají: Postaví se a řekne: Toto a toto vezmu.

GEMARA: Řekl Rav Chanan bar Ami: Spor se týká prvního hnízda; neboť Bejt Šamaj zastávají, že vydáme opatření, aby se snad nerozmyslel.

A Bejt Hilel zastávají, že opatření nevydáme. Ale u druhého hnízda podle všech stačí, že se postaví a řekne: Toto a toto vezmu.

A proč by měli Bejt Hilel říkat „toto a toto vezmu“? Ať řekne: Odsud zítra vezmu!

A kdybys řekl, že Bejt Hilel nezastávají [princip] zpětného vyjasnění – vždyť jsme se učili: Mrtvý je v domě, který má mnoho vchodů – všechny jsou nečisté.

Byl-li jeden z nich otevřen, ten je nečistý a všechny ostatní jsou čisté. Zamýšlel-li [mrtvého] vynést jedním z nich nebo oknem, které má čtyři [dlaně] na čtyři, chrání to všechny vchody.

Bejt Šamaj říkají: To platí, když zamýšlel jej vynést dříve, než mrtvý zemřel. A Bejt Hilel říkají: I poté, co mrtvý zemřel.

Vždyť k tomu bylo řečeno: Řekl Raba: [To platí], aby se vchody očistily od nynějška dále. A tak také řekl rabi Ošaja: Aby se vchody očistily od nynějška dále. Od nynějška dále ano, zpětně ne.

Rava řekl: Vskutku [platí] zpětně, ale zde je důvod ten, že snad bude přenášet a nechávat, přenášet a nechávat, a [tak] přenáší něco, co se mu nehodí.

Ale vždyť jsi řekl, že stačí, že se postaví a řekne: Toto a toto vezmu! – To platí v předvečer svátku,