Naše Mišna není podle tohoto Tany, neboť se učí: Řekl rabi Šimon ben Elazar: Bejt Šamaj i Bejt Hilel souhlasí, že žebřík se přenáší od holubníku k holubníku. Přeli se jen o jeho vrácení: Bejt Šamaj říkají, že se nevrací, a Bejt Hilel říkají, že se i vrací.
מתניתין דלא כי האי תנא דתניא אמר רבי שמעון בן אלעזר מודים ב"ש וב"ה שמוליכין את הסולם משובך לשובך לא נחלקו אלא להחזיר שב"ש אומרים אין מחזירין וב"ה אומרים אף מחזירין
Řekl rabi Jehuda: Kdy se to říká? U žebříku holubníku; ale u žebříku podkroví je to podle všech zakázáno. Rabi Dosa říká: Smí se naklonit od otvoru k otvoru. Jiní říkají jménem rabiho Dosy: Smí se s ním i posouvat [krok za krokem].
אמר רבי יהודה במה דברים אמורים בסולם של שובך אבל בסולם של עליה דברי הכל אסור ר' דוסא אומר מטהו מחלון לחלון אחרים אומרים משום רבי דוסא אף מדדין בו
Synové rabiho Chiji vyšli do vesnic. Když se vrátili, řekl jim jejich otec: Přišel vám do rukou nějaký případ? Řekli mu: Přišel nám do rukou [případ] žebříku, a povolili jsme ho. Řekl jim: Jděte a zakažte, co jste povolili.
בני רבי חייא נפוק לקרייתא כי אתו אמר להו אבוהון כלום מעשה בא לידכם אמרו לו סולם בא לידינו והתרנוהו אמר להם צאו ואסרו מה שהתרתם
Oni se domnívali, že z toho, co řekl rabi Jehuda – „o žebříku podkroví se nepřou“ – plyne, že první Tana zastává, že se přou. Ale není tomu tak; rabi Jehuda vysvětluje důvod prvního Tany.
אינהו סבור מדקא אמר רבי יהודה בסולם של עליה לא פליגי מכלל דתנא קמא סבר פליגי ולא היא רבי יהודה טעמיה דתנא קמא קא מפרש
Z čeho [to plyne]? Z toho, že se učí: Žebřík se přenáší od holubníku k holubníku. Kdyby tě napadlo, že se přou o žebřík podkroví, místo „přenáší se žebřík od holubníku k holubníku“ by se mělo říci „přenáší se žebřík k holubníku“! Spíše se míní toto: [Žebřík] holubníku ano, podkroví ne.
ממאי מדקתני מוליכין את הסולם משובך לשובך ואי סלקא דעתך בסולם של עליה פליגי האי מוליכין את הסולם משובך לשובך מוליכין את הסולם לשובך מבעי ליה אלא לאו הכי קאמר של שובך אין של עליה לא
Někteří říkají: Řekli mu: Přišel nám do rukou [případ] naklonění žebříku podkroví, a povolili jsme ho. Řekl jim: Jděte a zakažte, co jste povolili. Oni se domnívali, že co zakazuje první Tana, povoluje rabi Dosa. Ale není tomu tak; co povoluje první Tana, zakazuje rabi Dosa.
איכא דאמרי אמרו לו הטוי סולם של עליה בא לידינו והתרנוהו אמר להם צאו ואסרו מה שהתרתם אינהו סבור מאי דקא אסר תנא קמא קא שרי רבי דוסא ולא היא מאי דקא שרי תנא קמא קא אסר רבי דוסא:
A postavili proti tomu: Kdo o svátku poráží divoké zvíře nebo ptáka – Bejt Šamaj říkají: Ať vykope rýčem a přikryje. A Bejt Hilel říkají: Ať neporáží, ledaže měl hlínu připravenou již za dne.
ורמינהי השוחט חיה ועוף ביום טוב ב"ש אומרים יחפור בדקר ויכסה וב"ה אומרים לא ישחוט אא"כ היה לו עפר מוכן מבעוד יום
Řekl rabi Jochanan: Pořadí [názorů] je přehozené. – Odkud [to víš]? Snad Bejt Šamaj tam mluví jen o tom, kde je zaražený rýč; ale kde není zaražený rýč, ne.
אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה ממאי דלמא עד כאן לא קאמרי ב"ש התם אלא היכא דאיכא דקר נעוץ אבל היכא דליכא דקר נעוץ לא
Spíše, je-li [nějaká] potíž, je tato: Bejt Šamaj říkají: Ať [holoubata] nebere, ledaže [s nimi] pohnul již za dne. A Bejt Hilel říkají: Postaví se a řekne: Toto a toto vezmu.
אלא אי קשיא הא קשיא בית שמאי אומרים לא יטול אלא אם כן נענע מבעוד יום וב"ה אומרים עומד ואומר זה וזה אני נוטל
Z toho plyne, že co se týče radosti svátku, Bejt Šamaj jsou přísní a Bejt Hilel mírní. A postavili proti tomu: Kdo o svátku poráží divoké zvíře nebo ptáka [atd.]. Řekl rabi Jochanan: Pořadí je přehozené.
אלמא גבי שמחת יו"ט ב"ש לחומרא וב"ה לקולא ורמינהי השוחט חיה ועוף ביו"ט אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה
Ale snad tomu tak není: Bejt Šamaj tam mluví jen o tom, kde je zaražený rýč,
ודלמא לא היא עד כאן לא אמרי ב"ש אלא היכא דאיכא דקר נעוץ
Originál: Beitzah 9b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.