Ale přece zbytek [plodů] vrací, a víme o rabi Eliezerovi, že říká: Kdekoli se zbytek vrací, [plody] se neurčují!
והלא מותרו חוזר ושמעינן ליה לרבי אליעזר דאמר כל היכא דמותרו חוזר לא קבע
Beca 35a ביצה
Neboť jsme se učili: Kdo bere olivy z nádrže, kde měknou, smí je namáčet jednu po druhé do soli a jíst; ale namočil-li je a položil si jich před sebe deset, je povinen [desátkem]. Rabi Eliezer říká: Z čisté nádrže je povinen, z nečisté nádrže je osvobozen, protože zbytek vrací.
דתנן הנוטל זיתים מן המעטן טובל אחת אחת במלח ואוכל ואם טבל ונתן לפניו עשרה חייב ר"א אומר מן המעטן טהור חייב מן המעטן טמא פטור מפני שהוא מחזיר את המותר
A ptali jsme se: Čím se liší začátek a čím závěr? A rabi Abahu řekl: Začátek [mluví] o čisté nádrži a nečistém člověku, který [zbytek] vrátit nemůže;
והוינן בה מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא וא"ר אבהו רישא במעטן טהור וגברא טמא דלא מצי מהדר ליה
závěr o nečisté nádrži a nečistém člověku, který jej vrátit může.
סיפא במעטן טמא וגברא טמא דמצי מהדר ליה
I naše mišna [mluví] o čisté sušárně a nečistém člověku, který [zbytek] vrátit nemůže. Ale vždyť [plody] tam zůstávají, jako by již byly vráceny!
מתניתין נמי במוקצה טהור וגברא טמא דלא מצי מהדר ליה והלא מוחזרין ועומדין הן
Spíše řekl Rav Šimi bar Aši: Uvádíš rabiho Eliezera? Rabi Eliezer je ve shodě se svým názorem, neboť říká, že teruma určuje, a tím spíše šabat; jak jsme se učili: Plody, z nichž oddělil terumu dříve, než bylo dokončeno jejich zpracování – rabi Eliezer zakazuje z nich příležitostně jíst, a mudrci to dovolují.
אלא אמר רב שימי בר אשי ר"א קא אמרת רבי אליעזר לטעמיה דאמר תרומה קבעה וכ"ש שבת דתנן פירות שתרמן עד שלא נגמרה מלאכתן ר"א אוסר לאכול מהן עראי וחכמים מתירין
Pojď a slyš ze závěru: „A mudrci říkají: dokud neoznačí a neřekne: Odtud až potud.“ Důvod je, že jde o předvečer šabatu v sabatním roce, kdy [plody] nepodléhají desátku; ale v ostatních letech sedmiletí, kdy desátku podléhají, jsou zakázané. Proč? Ne snad proto, že šabat určuje?
ת"ש מסיפא וחכ"א עד שירשום ויאמר מכאן ועד כאן טעמא דע"ש בשביעית דלאו בר עשורי הוא הא בשאר שני שבוע דבני עשורי נינהו אסורים מ"ט לאו משום דשבת קבעה
Ne, tam je to jiné: protože řekl „Odtud až potud budu zítra jíst“, určil je. Jestliže tak, proč se zmiňuje šabat? I ve všední den! Tím nás učí, že neoddesátkovaný [tevel] je vzhledem k šabatu připravený, takže pokud přestoupil a upravil jej, je upravený.
לא שאני התם כיון דאמר מכאן ועד כאן אני אוכל למחר קבע ליה אי הכי מאי אריא שבת אפילו בחול נמי הא קמ"ל דטבל מוכן הוא אצל שבת שאם עבר ותקנו מתוקן
A postavili proti tomu: Jedl ze strapce a vstoupil ze zahrady do dvora – rabi Eliezer říká: Ať dojí; rabi Jehošua říká: Ať nedojí.
ורמינהי היה אוכל באשכול ונכנס מגנה לחצר ר"א אומר יגמור רבי יהושע אומר לא יגמור
Setmělo se v předvečer šabatu – rabi Eliezer říká: Ať dojí; rabi Jehošua říká: Ať nedojí.
חשכה בלילי שבת ר"א אומר יגמור ר' יהושע אומר לא יגמור
Tam je důvod takový, jak se učí: Rabi Natan říká: Rabi Eliezer neřekl, že dojí ve dvoře, nýbrž že vyjde ven ze dvora a dojí; a neřekl, že dojí o šabatu, nýbrž že počká do konce šabatu a dojí.
התם כדקתני טעמא ר' נתן אומר לא כשאמר ר"א יגמור בחצר יגמור אלא יוצא חוץ לחצר ויגמור ולא כשאמר ר"א יגמור בשבת יגמור אלא ממתין למוצאי שבת ויגמור
Když přišel Ravin, řekl ve jménu rabi Jochanana: Šabat, teruma, dvůr i koupě – žádné z nich neurčuje [k desátku] jinak než u věci, jejíž zpracování bylo dokončeno.
כי אתא רבין א"ר יוחנן אחד שבת ואחד תרומה ואחד חצר ואחד מקח כולן אין קובעין אלא בדבר שנגמרה מלאכתן
Šabat – na rozdíl od Hilela, neboť bylo učeno: Kdo snáší plody z místa na místo k sušení a zastihne je posvěcení dne – rabi Jehuda řekl: Hilel sám pro sebe [jíst z nich] zakazoval.
שבת לאפוקי מדהלל דתניא המעמר פירות ממקום למקום לקצור וקדש עליהן היום א"ר יהודה הלל לעצמו אוסר
Originál: Beitzah 35a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.