a chtěl ji ponechat jako opuštěný majetek chudým. Řekli mu jeho žáci: Rabi, tvoji druhové již o tobě hlasovali a povolili ji [vykoupit]. Kdo jsou ti druhové? Raban Jochanan ben Zakaj.
ובקש להפקירו לעניים אמרו לו תלמידיו רבי כבר נמנו עליך חבריך והתירוהו מאן חבריך רבן יוחנן בן זכאי
Co [znamená] „a dále se říká“? Takto se míní: Nuže, je psáno: „Buďte připraveni na třetí den, nepřibližujte se k ženě“ (Ex 19,15). Proč tedy [je třeba verše] „Jdi, řekni jim: Vraťte se do svých stanů“ (Dt 5,30)? Plyne z toho, že každá věc [ustanovená] hlasováním potřebuje jiné hlasování, aby byla povolena.
מאי ואומר ה"ק מכדי כתיב (שמות יט, טו) היו נכונים לשלשת ימים אל תגשו אל אשה (דברים ה, ל) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם למה לי שמע מינה כל דבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו
A kdybys řekl, že [verš] přichází kvůli přikázání manželské povinnosti – pojď a slyš: „Až se ozve dlouhé troubení beraního rohu, vystoupí na horu“ (Ex 19,13).
וכי תימא למצות עונה הוא דאתא ת"ש (שמות יט, יג) במשוך היובל המה יעלו בהר
Nuže, je psáno: „Ani ovce a skot ať se nepasou naproti té hoře“ (Ex 34,3). Proč tedy [je třeba] „až se ozve dlouhé troubení“? Plyne z toho, že věc [ustanovená] hlasováním potřebuje jiné hlasování, aby byla povolena.
מכדי כתיב (שמות לד, ג) גם הצאן והבקר אל ירעו אל מול ההר ההוא במשוך היובל למה לי שמע מינה דבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו
A kdybys řekl, že to platí u [věcí] z Tóry, ale u rabínských ne – pojď a slyš: Vinice ve čtvrtém roce. Vinice ve čtvrtém roce je přece rabínská, a říkali mu: Tvoji druhové již o tobě hlasovali a povolili ji.
וכי תימא הני מילי בדאורייתא אבל בדרבנן לא ת"ש כרם רבעי והא כרם רבעי דרבנן וקאמרי ליה כבר נמנו עליך חבריך והתירוהו
Řekl mu Abaje: Bylo snad vejce předmětem hlasování? Věc vejce závisí na svědectví: když bylo svědectví zakázáno, bylo zakázáno vejce; když bylo svědectví povoleno, bylo povoleno vejce.
א"ל אביי אטו ביצה במנין מי הואי ביצה בעדות תליא מלתא אתסר עדות אתסר ביצה אשתרי עדות אשתרי ביצה
Rav Ada a Rav Šalman, oba z Bej Kluchit, řekli: I od nařízení Rabana Jochanana ben Zakaje dále je vejce zakázáno. Jaký je důvod? Brzy bude vystavěn Chrám a řeknou: Což jsme loni nejedli vejce ve druhý den svátku? I nyní je budeme jíst. A nebudou vědět, že loni to byly dvě svatosti, a nyní je to jediná svatost.
רב אדא ורב שלמן תרוייהו מבי כלוחית אמרי אף מתקנת רבן יוחנן בן זכאי ואילך ביצה אסורה מ"ט מהרה יבנה בית המקדש ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו ביצה ביום טוב שני השתא נמי ניכול ולא ידעי דאשתקד שתי קדושות הן והשתא קדושה אחת היא
Je-li tomu tak, ani svědectví bychom neměli přijímat [celý den]! Jaký je důvod? Brzy bude vystavěn Chrám a řeknou: Což jsme loni nepřijímali svědectví o [novém] měsíci celý den? I nyní budeme přijímat.
אי הכי עדות נמי לא נקבל מ"ט מהרה יבנה בית המקדש ויאמרו אשתקד מי לא קבלנו עדות החדש כל היום כולו השתא נמי נקבל
Rava řekl: I od nařízení Rabana Jochanana ben Zakaje dále je vejce zakázáno. Což nesouhlasí Raban Jochanan ben Zakaj, že přijdou-li svědkové od mincha dále, slaví ten den jako svatý i nazítří jako svatý?
רבא אמר אף מתקנת רבן יוחנן בן זכאי ואילך ביצה אסורה מי לא מודה רבן יוחנן בן זכאי שאם באו עדים מן המנחה ולמעלה שנוהגין אותו היום קדש ולמחר קדש
A řekl Rava: Halacha je podle Rava v těchto třech [věcech], ať k mírnosti, nebo k přísnosti.
ואמר רבא הלכתא כותיה דרב בהני תלת בין לקולא בין לחומרא
Originál: Beitzah 5b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.