Bechorot 2b בכורות

Neplatí to snad o plodu? Ne, o [samotném] zvířeti.

Ale vždyť se uvádí „jeho cenu“ [v mužském rodě]! Uč „její cenu“. Ale vždyť se uvádí: „dá celou jeho cenu kohenovi“, a jde-li o zvíře, co s ním má kohen společného? Zde jde o případ, kdy mu dal březí zvíře k vykrmení; jelikož ho pokutujeme kvůli zvířeti, pokutujeme ho i kvůli plodu.

Rav Aši řekl: Pojď a slyš: Rabi Jehuda dovoluje [prodat] zlomené [zvíře], protože se nemůže uzdravit. Z toho plyne, že může-li se uzdravit, je to zakázáno. A plod je jako ten, kdo se může uzdravit. Z toho plyne [odpověď].

Někteří to vztahují k Mišně: „A kdo mu prodává, ačkoli to není dovoleno“ – řekněme, že naše Mišna není podle rabiho Jehudy, neboť jsme se učili: Rabi Jehuda dovoluje [prodat] zlomené [zvíře]?

Můžeš říci, že je i podle rabiho Jehudy: Zlomenost není obvyklým stavem [zvířete], plod je obvyklým stavem.

Pojď a slyš: Rabi Jehuda říká: Kdo přijímá zvíře [do péče] od modloslužebníka a ono porodí, odhadne se [mládě] podle jeho ceny a dá polovinu jeho ceny kohenovi. A kdo mu dává do péče, ačkoli to není dovoleno, toho pokutují až desetinásobkem jeho ceny a dá celou jeho cenu kohenovi. Neplatí to snad o plodu? Ne, o zvířeti.

Ale vždyť se uvádí „jeho cenu“! Uč „její cenu“. Ale vždyť se uvádí: „dá celou jeho cenu kohenovi“, a jde-li o zvíře, co s ním má kohen společného? Zde jde o případ, kdy mu dal březí zvíře k vykrmení; jelikož ho pokutujeme kvůli zvířeti, pokutujeme ho i kvůli plodu.

Rav Aši řekl: Pojď a slyš: Rabi Jehuda dovoluje [prodat] zlomené [zvíře], protože se nemůže uzdravit. Z toho plyne, že může-li se uzdravit, je to zakázáno. A i toto [plod] je jako ten, kdo se může uzdravit. Z toho plyne [odpověď].

Byla vznesena otázka: Prodal-li [modloslužebníkovi] zvíře [jen] co do jeho plodů, jak je to? Lze to zkoumat podle rabiho Jehudy i podle rabanů.

Lze to zkoumat podle rabiho Jehudy: Rabi Jehuda to dovoluje jen u zlomeného [zvířete], které nemůže být zaměněno; ale u zdravého, které může být zaměněno, to zakazuje.

Anebo [naopak]: Jestliže [dovoluje] u zlomeného, které od něho [zcela] odchází, tím spíše u zdravého, které od něho [zcela] neodchází.

Lze to zkoumat podle rabanů: Rabanové to zakazují jen u zlomeného, které od něho [zcela] odchází; ale u zdravého, které od něho [zcela] neodchází, to dovolují.

Anebo [naopak]: Jestliže zakazují u zlomeného, které nemůže být zaměněno, tím spíše u zdravého, které může být zaměněno.

Je však důvod rabanů tento? Vždyť se učí [v baraitě]: Řekli rabimu Jehudovi: Což ji nepřipouštějí a ona nerodí? Z toho plyne, že [jejich důvod] je kvůli jejím plodům!

Takto mu říkali: Náš důvod je, že by mohla být zaměněna [s jiným] zvířetem. Ale ty, jaký máš důvod, že to dovoluješ? Protože se nemůže uzdravit, takže je to, jako by ji prodal k porážce.

Což ji však nepřipouštějí a ona nerodí? A jelikož ji připouštějí a ona rodí, bude ji [modloslužebník] držet [a nezabije ji].

A on jim odpověděl: [Až porodí,] už samce nepřijme.

Pojď a slyš: „A kdo mu dává do péče“ – a neuvádí se „ačkoli to není dovoleno“.

Ale podle tvého [uvažování]: [U toho,] kdo s ním vstupuje do společenství, kde se to neuvádí, je to snad také dovoleno? Vždyť otec Šmuela řekl: Je zakázáno, aby člověk vstupoval do společenství s modloslužebníkem, neboť by mu mohl být povinen přísahou a on by mu přísahal ve jménu svého modlářského božstva, a Tóra řekla: „ať není slyšeno z tvých úst“ (Ex 23,13).

Nýbrž [Mišna] učí o prodeji, a totéž platí o společenství; i zde tedy učí o prodeji, a totéž platí o přijetí do péče. A proč uvádí právě prodej? Protože prodej je nejzávažnější [případ].

Pojď a slyš: Rabi Jehuda říká: Kdo přijímá zvíře [do péče] od modloslužebníka a ono porodí, odhadne se [mládě] podle jeho ceny a dá polovinu jeho ceny kohenovi. A kdo dává do péče, ačkoli to není dovoleno, toho pokutují až desetinásobkem jeho ceny a dá celou jeho cenu kohenovi.

A mudrci říkají: Dokud má modloslužebník ruku [podíl] na [zvířeti], je osvobozeno od prvorozenství.