nebo snad při každém krmení? Řekneš-li, [že] při prvním krmení – před žraním, nebo po žraní? Před žraním mu to jistě pomáhá jako lék; po žraní, jak je to? Před pitím, nebo po pití? Před pitím mu to jistě pomáhá jako ječmen; po pití, jak je to?
או דלמא בכל סעודה וסעודה אם תימצי לומר בסעודה ראשונה קודם אכילה או לאחר אכילה קודם אכילה ודאי מעלי ליה כסמא לאחר אכילה מאי קודם שתיה או לאחר שתיה וקודם שתיה ודאי מעלי ליה כשערי לאחר שתיה מאי
Ve městě, nebo na poli? Na poli mu to jistě pomáhá; ve městě, jak je to? Rav Aši se otázal: Řekneš-li, [že] na poli – [co] zahrada, která sousedí s městem, jak je to? Zůstává to nerozhodnuto.
בעיר ובשדה בשדה ודאי מעלי ליה בעיר מאי בעי רב אשי אם תימצי לומר בשדה גינה הסמוכה לעיר מאי תיקו:
GEMARA: Rabíni učili: Nozdry, které byly propíchnuty jedna do druhé – zvenku je to vada, zevnitř to vada není. Jeho pysk, který byl propíchnut, ulomen nebo rozštípnut: Rav Papa řekl: Vnější hráz pysku.
גמ׳ ת"ר ניקבו חוטמין זה לתוך זה מבחוץ הרי זה מום מבפנים אינו מום: שפתו שניקבה ושנפגמה ושנסדקה: אמר רב פפא תורא ברא דשיפתיה:
MIŠNA: Vnější zuby, které byly ulomeny nebo obroušeny, [a] vnitřní, které byly vytrženy. Rabi Chanina ben Antigonos říká: Neprohlíží se od „dvojčat“ [zubů] dovnitř, a ani „dvojčata“.
מתני׳ חוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו הפנימים שנעקרו רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר אין בודקין מן התיומת ולפנים ואף לא את התיומת:
GEMARA: Rabíni učili: „Dvojčata“ – co jsou „dvojčata“? Od „dvojčat“ dovnitř, a samotná „dvojčata“ jsou jako vnitřní [zuby]. Rabi Jehošua ben Kfucaj říká: Poráží se jen kvůli vnějším. Rabi Chanina ben Antigonos říká: Na „dvojčata“ se vůbec nebere zřetel.
גמ׳ ת"ר התיומת איזהו תיומת מן התיומת ולפנים ותיומת עצמה כלפנים רבי יהושע בן קפוצאי אומר אין שוחטין אלא על החיצונות בלבד רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר אין משגיחין על התיומת כל עיקר
Něco chybí, a takto se učí: Které jsou vnitřní? Od „dvojčat“ dovnitř, a samotná „dvojčata“ jsou jako vnitřní. Kdy to platí? Byly-li ulomeny nebo obroušeny; ale byly-li vytrženy, poráží se.
חסורי מיחסרא והכי קתני איזהו הפנימית מן התיומת ולפנים ותיומת עצמה כלפנים בד"א שנפגמו ושנגממו אבל נעקרו שוחטין
Rabi Jehošua ben Kfucaj říká: Poráží se jen kvůli vnějším; ale kvůli vnitřním, které byly vytrženy, se neporáží, ale [k oběti] jsou diskvalifikovány. Rabi Chanina ben Antigonos říká: Na „dvojčata“ se vůbec nebere zřetel, a nejsou ani diskvalifikována.
ר' יהושע בן קפוצאי אומר אין שוחטין אלא על החיצונות אבל פנימיות שנעקרו מישחט עלייהו לא שחטינן אבל אפסולי מיפסל ר' חנינא בן אנטיגנוס אומר אין משגיחין על התיומת כל עיקר ואפי' איפסולי לא איפסיל
Rav Achadvoj bar Ami se otázal: Existuje chybějící úd uvnitř [těla], nebo neexistuje chybějící úd uvnitř? K čemu [je to důležité]? Jde-li o prvorozené – je psáno „chromé nebo slepé“ (Dt 15,21).
בעי רב אחדבוי בר אמי יש מחוסר אבר מבפנים או אין מחוסר אבר מבפנים למאי אי לבכור (דברים טו, כא) פסח או עור כתיב
Tóra řekla: „Bez vady bude, aby bylo přijato“ (Lv 22,21) – bez vady ano, s nedostatkem ne? Nebo snad „bude“ zahrnuje [i] „žádná vada na něm nebude“: jako vada [je] zvenku, tak i nedostatek [musí být] zvenku?
(ויקרא כב, כא) תמים יהיה לרצון אמר רחמנא תמים אין חסרון לא או דלמא תמים יהיה לרבות כל מום לא יהיה בו מה מום מאבראי אף חסרון מאבראי
Pojď a slyš: „A obě ledviny“ (Lv 7,4) – ne [zvíře] s jednou ledvinou a ne [zvíře] se třemi ledvinami. A jiná [baraita] učí: „Odstraní je“ (Lv 7,4) – to zahrnuje [i zvíře] s jednou ledvinou.
ת"ש (ויקרא ז, ד) ואת שתי הכליות ולא בעל כוליא אחת ולא בעל שלש כוליות ותניא אידך יסירנה לרבות בעל כוליא אחת
Předpokládali, že všichni souhlasí, že neexistuje tvor [stvořený] s jednou [ledvinou], takže [jedna] chybí. Máme snad říci, že se přou o toto: jeden mistr zastává [názor], že nedostatek uvnitř se nazývá nedostatkem, a druhý mistr zastává [názor], že nedostatek uvnitř se nedostatkem nenazývá?
סברוה דכ"ע אין בריה באחת דהא מיחסר חסר לימא בהא קמיפלגי דמר סבר חסרון מבפנים שמיה חסרון ומר סבר חסרון מבפנים לא שמיה חסרון
Rav Chija bar Josef řekl: Všichni souhlasí, že existuje tvor s jednou [ledvinou] a že nedostatek uvnitř se nazývá nedostatkem, a není to obtíž: zde [jde o zvíře], které bylo stvořeno se dvěma a [jedna] chybí; zde [o zvíře], které bylo od počátku stvořeno s jednou.
אמר רב חייא בר יוסף דכ"ע יש בריה באחת וחסרון מבפנים שמיה חסרון ולא קשיא כאן כשנבראה בשתים וחסרו כאן כשנבראה באחת מעיקרא
Spíše se zde tedy přou o to, zda existuje tvor [takto stvořený] od počátku: jeden mistr zastává [názor], že existuje tvor s jednou [ledvinou], a druhý mistr zastává [názor], že neexistuje tvor s jednou.
אלא הכא ביש בריה מעיקרא קמיפלגי מר סבר יש בריה באחת ומר סבר אין בריה באחת
A rabi Jochanan řekl: Všichni souhlasí, že neexistuje tvor s jednou [ledvinou] a že nedostatek uvnitř se nazývá nedostatkem, a není to obtíž: zde [ledvina] chyběla před porážkou, zde chyběla po porážce. A je snad [zvíře, jemuž něco chybí] po porážce, [ale] před přijetím [krve], dovoleno?
ור' יוחנן אמר דכולי עלמא אין בריה באחת וחסרון מבפנים שמיה חסרון ולא קשיא כאן שחסרה קודם שחיטה כאן שחסרה לאחר שחיטה ולאחר שחיטה קודם קבלה מי שרי
Originál: Bekhorot 39a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.