Bechorot 51a בכורות

ošoupaný zuz, který nešel [rozměnit]; udeřil jej ještě jednou a dal mu jej.

Třicet za otroka, padesát [od] násilníka a svůdce atd.: Proč to ještě potřebuji? Vždyť to učil na začátku!

Potřeboval [učit o] násilníkovi a o tom, kdo šíří pomluvu: Napadlo by tě říci, že protože u nich nejsou psány šekely, [jde o] obyčejné zuzy. Sděluje nám, že se vyvozují jedno z druhého.

Kromě šekelů: Bylo učeno: Kromě šekelů, desátku a [oběti] zjevení se [v Chrámu].

Šekely – neboť jsme se učili: Šekely se směňují za dareiky kvůli břemenu na cestě.

Desátek – neboť je psáno: „a sevři peníze ve své ruce“ (Dt 14,25). A [oběť] zjevení se – Rav Josef učil: aby nepřinášel do nádvoří haraburdí.

MIŠNA: Nevykupuje se otroky, ani dlužními listy, ani pozemky, ani zasvěcenými věcmi. Napsal-li [otec] kohenovi, že je mu povinen dát pět selaim, je povinen mu [je] dát, ale jeho syn není vykoupen. Proto chce-li mu [je] kohen dát darem, smí.

Kdo oddělí výkupné za svého syna a [to] se ztratí, nese za ně odpovědnost, neboť je řečeno: „bude tobě… jistě však vykoupíš“ (Nu 18,15).

GEMARA: Naše Mišna není podle Rabiho, neboť bylo učeno: Rabi říká: Prvorozeného člověka lze vykoupit čímkoli kromě dlužních listů. Jaký je důvod Rabiho?

Vykládá [podle principu] rozšíření a omezení: „A jejich výkupné – od stáří jednoho měsíce vykoupíš“ (Nu 18,16) – rozšířil; „podle tvého odhadu, pět šekelů stříbra“ – omezil; „vykoupíš“ – rozšířil.

Rozšířil, omezil a rozšířil – zahrnul vše. Co zahrnul? Zahrnul všechny věci. A co vyloučil? Vyloučil dlužní listy.

A rabíni vykládají [podle principu] obecného a zvláštního: „A jejich výkupné – od stáří jednoho měsíce“ – obecné; „podle tvého odhadu, pět šekelů stříbra“ – zvláštní; „jistě vykoupíš“ – opět obecné.

Obecné, zvláštní a obecné – soudíš jen [o tom], co se podobá zvláštnímu: jako zvláštní je výslovně věc movitá, jež je sama majetkem, tak i každá věc movitá, jež je sama majetkem. Vylučují se pozemky, které nejsou movité; vylučují se otroci, kteří jsou přirovnáni k pozemkům; vylučují se dlužní listy, které, ač jsou movité, nejsou samy majetkem.

Ravina řekl Meremarovi: A Rabi vykládá [podle principu] rozšíření a omezení? Vždyť Rabi vykládá [podle principu] obecného a zvláštního u šídla!

Neboť bylo učeno: „šídlo“ (Dt 15,17) – nemám [z toho] než šídlo; odkud zahrnout trn, hrot, jehlu, vrták a rydlo? Proto se praví: „vezmeš“ (Dt 15,17) – zahrnuje vše, co se bere do ruky – [to jsou] slova rabiho Josiho bar rabi Jehudy. Rabi říká: „šídlo“ – jako šídlo je zvláštní tím, že je z kovu, tak i vše, co je z kovu.

A řekli jsme: V čem se přou? Rabi vykládá [podle principu] obecného a zvláštního, rabi Josi bar rabi Jehuda vykládá [podle principu] rozšíření a omezení.

Ano, obecně Rabi vykládá [podle principu] obecného a zvláštního, ale zde [vykládá] tak, jak učil tanaita ze školy rabiho Jišmaele,

neboť tanaita ze školy rabiho Jišmaele učil: „ve vodách“, „ve vodách“ (Lv 11,9) dvakrát – to není obecné a zvláštní, nýbrž rozšíření a omezení.

A rabíni říkají, jak říkáme na Západě: Všude, kde najdeš dvě obecná [vyjádření] blízko sebe, vlož mezi ně zvláštní a vykládej je [podle principu] obecného a zvláštního.

Ani zasvěcenými věcmi: To je zřejmé – nejsou jeho! – Řekni: