Chulin 122a חולין

Podle koho?

Je-li to podle rabi Jišmaela – vždyť ten řekl, že kůže [je] bezvýznamnými nečiní; a je-li to podle rabi Akivy – to je samozřejmé, vždyť ten řekl, že kůže [je] bezvýznamnými činí.

Vskutku podle rabi Jišmaela; a když rabi Jišmael řekl, že kůže [je] bezvýznamnými nečiní, platí to tehdy, když [maso] vyvrhlo zvíře; ale vyvrhl-li je nůž, je bezvýznamné.

Pojď a slyš: Rabi Jehuda praví: Cáry, které byly sebrány dohromady – je-li na jednom místě velikost olivy, je se za ně vinen. A Rav Huna řekl: A to tehdy, když je sebral.

Budiž, řekneš-li, že [maso], které vyvrhl nůž, není ani podle rabi Jišmaela bezvýznamné – Rav Huna mluví v souladu s rabi Jišmaelem.

Ale řekneš-li, že [maso], které vyvrhl nůž, je podle rabi Jišmaela bezvýznamné – v souladu s kým mluví Rav Huna?

Nýbrž vskutku [maso], které vyvrhl nůž, není podle rabi Jišmaela bezvýznamné, a Rav Huna mluví v souladu s rabi Akivou.

To je samozřejmé! – Mohl bys říci: Když to rabi Akiva řekl, platí to, když [maso] vyvrhl nůž, ale vyvrhlo-li je zvíře, není bezvýznamné;

proto nás učí, že důvodem rabi Akivy je, že kůže je činí bezvýznamnými, a nezáleží na tom, zda je vyvrhlo zvíře, či vyvrhl nůž, jak učí závěrečná část: Proč rabi Akiva prohlašuje [maso] na kůži za čisté? Protože kůže je činí bezvýznamnými.

MIŠNA: Toto jsou [zvířata], jejichž kůže je jako jejich maso: kůže člověka, kůže domácího vepře – rabi Jehuda praví: i kůže divokého vepře –

kůže hrbu mladé velbloudice, kůže hlavy mladého telete, kůže kopyt, kůže pohlavního ústrojí, kůže plodu, kůže pod tučným ocasem a kůže [plazů] anaka, koach, letaa a chomet. Rabi Jehuda praví: Letaa je jako lasice.

A všechny tyto [kůže], když je vydělal nebo po nich chodil po dobu potřebnou k vydělání, jsou čisté – kromě kůže člověka. Rabi Jochanan ben Nuri praví: Všech osm plazů má kůži.

GEMARA: Řekl Ula: Podle Tóry je kůže člověka čistá; a proč řekli, že je nečistá? Je to opatření, aby si člověk neudělal z kůží svého otce a své matky koberce.

A jsou tací, kdo to vztahují k závěrečné části: A všechny tyto, když je vydělal nebo po nich chodil po dobu potřebnou k vydělání, jsou čisté – kromě kůže člověka. Řekl Ula: Podle Tóry je kůže člověka, kterou vydělal, čistá; a proč řekli, že je nečistá? Je to opatření, aby si člověk neudělal z kůží svého otce a své matky koberce.

Kdo to vztahuje k první části, [vztahuje to] tím spíše k závěrečné; a kdo to vztahuje k závěrečné [části], [soudí], že v první části jde o nečistotu podle Tóry.

„A kůže vepře [atd.]“: V čem se rozcházejí? Jeden mistr soudí: Tato je tvrdá a tamta měkká. A druhý mistr soudí: I tato je měkká.

„Kůže hrbu mladé velbloudice“: A jak dlouho je velbloudice mladá? Řekl Ula, řekl rabi Jehošua ben Levi: Dokud nenesla náklad.

Rabi Jirmeja se otázal: Nadešel-li její čas nést náklad, ale nenesla – jak to je? Abaje se otázal: Nenadešel-li její čas nést náklad, ale nesla – jak to je? Zůstává to nerozhodnuto.

Reš Lakiš seděl a kladl si otázku: Jak dlouho je velbloudice mladá? Řekl mu rabi Jišmael bar Aba: Tak řekl rabi Jehošua ben Levi: Dokud nenesla náklad. Řekl mu: Posaď se naproti mně.

Rabi Zejra seděl a kladl si otázku: Jak dlouho je velbloudice mladá? Řekl mu Ravin bar Chinena: Tak řekl Ula, řekl rabi Jehošua ben Levi: Dokud nenesla náklad. A [Ravin] to stále opakoval. Řekl mu [rabi Zejra]: Jednu věc jsi měl, a tu jsi řekl.

Pojď a viz, jaký je rozdíl mezi drsnými [učenci] země Izraele a zbožnými Babylónie.

„A kůže hlavy“ atd.: A jak dlouho je tele mladé? Ula řekl: Dokud je roční. Rabi Jochanan řekl: Dokud saje. Otázali se: Jak to Ula myslí? Roční, a to tehdy, když saje,