jiným, se pokrmem nenazývá.
לאחרים אין קרוי אוכל
Chulin 129b חולין
Řekl rabi Zejra rabi Asimu: Snad je tam důvod rabi Šimona ten, že protože je [úd] připojen, je [považován za] připojený.
אמר ליה רבי זירא לרבי אסי דילמא טעמא דרבי שמעון התם הואיל ומעורה מעורה
Neboť se učí: Výhonek fíkovníku, který se odlomil a drží na kůře – rabi Jehuda prohlašuje za čistý, a mudrci praví: Může-li žít, je čistý, a pokud ne, je nečistý. A ptali jsme se tě: Jaký je důvod rabi Jehudy? A řekl jsi nám: Protože je připojen, je [považován za] připojený.
דתניא יחור של תאנה שנפשח ומעורה בקליפה ר' יהודה מטהר וחכמים אומרים אם יכול לחיות טהור ואם לאו טמא ואמרינן לך מאי טעמא דרבי יהודה ואמרת לן הואיל ומעורה מעורה
Řekl mu: [Vztahuje se to] k prostřední části: Bylo-li dobytče poraženo, byly uzpůsobeny jeho krví, slova rabi Meira; rabi Šimon praví: Nebyly uzpůsobeny.
אמר ליה אמצעיתא נשחטה הבהמה הוכשרה בדמיה דברי ר' מאיר ר' שמעון אומר לא הוכשרו
(Řekl rabi Asi,) řekl rabi Jochanan: Jaký je důvod rabi Šimona? Verš praví: „ze všeho pokrmu, který se jí“ (Lv 11,34) – pokrm, který můžeš dát k jídlu jiným, se nazývá pokrmem; pokrm, který nemůžeš dát k jídlu jiným, se pokrmem nenazývá.
(אמר ר' אסי) אמר רבי יוחנן מאי טעמא דרבי שמעון אמר קרא (ויקרא יא, לד) מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל אוכל שאין אתה יכול להאכילו לאחרים אין קרוי אוכל
Ale snad je důvod rabi Šimona v tomto [případě]
ודילמא טעמא דר' שמעון בההיא
buď podle Ravy, nebo podle rabi Jochanana!
אי כדרבא אי כדרבי יוחנן
Nýbrž vskutku [se to vztahuje] k závěrečné části, a ne k údu, nýbrž k masu: Uhynulo-li dobytče, maso vyžaduje uzpůsobení – a rabi Šimon prohlašuje za čisté.
אלא לעולם אסיפא ולאו אאבר אלא אבשר מתה הבהמה הבשר צריך הכשר ור' שמעון מטהר
Řekl rabi Jochanan: Jaký je důvod rabi Šimona? Verš praví: „ze všeho pokrmu, který se jí“ – pokrm, který můžeš dát k jídlu jiným, se nazývá pokrmem; pokrm, který nemůžeš dát k jídlu jiným, se pokrmem nenazývá.
אמר ר' יוחנן מ"ט דרבי שמעון אמר קרא מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל אוכל שאי אתה יכול להאכילו לאחרים אין קרוי אוכל:
MIŠNA: Úd a maso, které visí na člověku, jsou čisté. Zemřel-li člověk, maso je čisté; úd činí nečistým jako úd z živého, ale nečiní nečistým jako úd z mrtvého, slova rabi Meira. A rabi Šimon prohlašuje za čistý.
מתני׳ האבר והבשר המדולדלין באדם טהורים מת האדם הבשר טהור האבר מטמא משום אבר מן החי ואינו מטמא משום אבר מן המת דברי ר' מאיר ורבי שמעון מטהר:
GEMARA: A rabi Šimon – ať je to jakkoli: Jestliže smrt působí odpadnutí, ať činí nečistým jako úd z živého; a jestliže smrt nepůsobí odpadnutí, ať činí nečistým jako úd z mrtvého!
גמ׳ ורבי שמעון מה נפשך אי מיתה עושה ניפול ליטמא משום אבר מן החי ואי אין מיתה עושה ניפול ליטמא משום אבר מן המת
Rabi Šimon se vztahuje k obecnému [pravidlu]: Říká první tanaita: Úd činí nečistým jako úd z živého a nečiní nečistým jako úd z mrtvého; z toho [plyne, že] úd mrtvého obecně činí nečistým. A rabi Šimon mu říká: Úd mrtvého obecně nečiní nečistým.
ר' שמעון בעלמא קאי דקאמר תנא קמא האבר מטמא משום אבר מן החי ואין מטמא משום אבר מן המת אלמא אבר המת בעלמא מטמא ואמר ליה ר"ש אבר המת בעלמא לא מטמא
Neboť se učí: Řekl rabi Eliezer: Slyšel jsem, že úd z živého činí nečistým. Řekl mu rabi Jehošua: Z živého, a ne z mrtvého? [To přece plyne] úsudkem a fortiori: Jestliže u živého, který je čistý, je úd od něj oddělený nečistý, u mrtvého, který je nečistý, tím spíše!
דתניא אמר ר' אליעזר שמעתי שאבר מן החי מטמא אמר לו ר' יהושע מן החי ולא מן המת וקל וחומר ומה חי שהוא טהור אבר הפורש ממנו טמא מת שהוא טמא לא כל שכן
Je psáno ve Svitku postů: [O] Malém Pesachu se nesmí naříkat – tedy o Velkém se naříkat smí? Nýbrž tím spíše; i zde tím spíše. Řekl mu: Tak jsem slyšel.
כתוב במגילת תענית פסחא זעירא דלא למספד הא רבה למספד אלא כל דכן הכא נמי כל דכן אמר ליה כך שמעתי
A jaký je rozdíl mezi údem z živého a údem z mrtvého? Rozdíl mezi nimi je [kus] masa velikosti olivy a kost velikosti ječného zrna, které se oddělí od úda z živého.
ומאי איכא בין אבר מן החי לאבר מן המת כזית בשר ועצם כשעורה הפורש מאבר מן החי איכא בינייהו
Neboť jsme se učili: [Kus] masa velikosti olivy, který se oddělí od úda z živého – rabi Eliezer prohlašuje za nečistý a rabi Nechunja ben Hakana a rabi Jehošua za čistý; kost velikosti ječného zrna, která se oddělí od úda z živého – rabi Nechunja prohlašuje za nečistou a rabi Eliezer a rabi Jehošua za čistou.
דתנן כזית בשר הפורש מאבר מן החי ר' אליעזר מטמא ור' נחוניא בן הקנה ור' יהושע מטהרין עצם כשעורה הפורש מאבר מן החי ר' נחוניא מטמא רבי אליעזר ור' יהושע מטהרין
Když už jsi došel k tomuto, [i] mezi prvním tanaitou a rabi Šimonem je rozdíl [kus] masa velikosti olivy a kost velikosti ječného zrna.
השתא דאתית להכי בין תנא קמא לרבי שמעון נמי כזית בשר ועצם כשעורה איכא בינייהו:
Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Kůže a vývar“.
הדרן עלך העור והרוטב
Originál: Chullin 129b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.