Ty si navzájem odporují! Nevyplývá z toho tedy, že je rozdíl mezi spojeným od počátku a utrženým a nakonec připojeným? Vyplývá.
קשיין אהדדי אלא לאו ש"מ שאני בין מחובר מעיקרו לתלוש ולבסוף חברו ש"מ
Chulin 16a חולין
Mistr řekl: „Kdo porazí pomocí kola, jeho porážka je platná.“ Ale vždyť se učí: Jeho porážka je neplatná! – To není potíž: toto je hrnčířský kruh, toto vodní kolo.
אמר מר השוחט במוכני שחיטתו כשרה והתניא שחיטתו פסולה ל"ק הא בסרנא דפחרא הא בסרנא דמיא
A chceš-li, řekni: Toto i toto je vodní kolo, a není to potíž: toto [je pohybováno] první silou, toto druhou silou.
ואיבעית אימא הא והא בסרנא דמיא ולא קשיא הא בכח ראשון הא בכח שני
A jako to, co řekl Rav Papa: Kdo spoutá svého druha a pustí na něj proud vody a ten zemře, je vinen. Jaký je důvod? Jsou to jeho šípy, které na něj působí. To však platí o první síle; ale u druhé síly je to pouhé nepřímé zapříčinění.
וכי הא דאמר רב פפא האי מאן דכפתיה לחבריה ואשקיל עליה בידקא דמיא ומית חייב מ"ט גירי דידיה הוא דאהני ביה וה"מ בכח ראשון אבל בכח שני גרמא בעלמא הוא
Rav seděl za rabim Chijou a rabi Chija před Rabim; a Rabi seděl a říkal: Odkud [víme], že porážka [se provádí nástrojem] utrženým? Neboť je řečeno: „A vzal nůž, aby porazil“ (Gn 22,10). Rav řekl rabimu Chijovi: Co to říká? Řekl mu: Říká [něco tak bezvýznamného jako] vav napsané na trámu. – Ale cituje přece verš! – Verš nás učí o Abrahamově horlivosti.
יתיב רב אחוריה דרבי חייא ורבי חייא קמיה דרבי ויתיב רבי וקאמר מנין לשחיטה שהוא בתלוש שנאמר (בראשית כב, י) ויקח את המאכלת לשחוט א"ל רב לרבי חייא מאי קאמר א"ל וי"ו דכתיב אאופתא קאמר והא קרא קאמר קרא זריזותיה דאברהם קמ"ל
Rava řekl: Je mi zřejmé, že utržené a nakonec připojené je ohledně modloslužby považováno za utržené; neboť Mistr řekl: Kdo se pokloní svému domu, učinil ho zakázaným. A kdyby tě napadlo, že je považován za spojený [se zemí] – [vždyť je psáno:] „jejich bohy na horách“ (Dt 12,2), a ne hory jako jejich bohy.
אמר רבא פשיטא לי תלוש ולבסוף חברו לענין עבודת כוכבים הוי תלוש דאמר מר המשתחוה לבית שלו אסרו ואי ס"ד הוי מחובר (דברים יב, ב) אלהיהם על ההרים ולא ההרים אלהיהם
Ohledně toho, že semena činí způsobilými [k nečistotě], je to spor tanaitů; neboť jsme se učili: Kdo obrátí mísu na zeď, aby se [deštěm] opláchla, spadá to pod „bude-li dána“; aby se zeď nepoškodila, nespadá to pod „bude-li dána“.
לענין הכשר זרעים תנאי היא דתנן הכופה קערה על הכותל בשביל שתודח הרי זה בכי יותן בשביל שלא ילקה הכותל אינו בכי יותן
To je samo v sobě rozporné: řekl jsi „aby se [mísa] opláchla, spadá to pod ‚bude-li dána‘“ – z toho plyne, že aby se opláchla zeď, nespadá to pod „bude-li dána“.
הא גופא קשיא אמרת בשביל שתודח הרי זה בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל אין זה בכי יותן
A pak učí: „aby se zeď nepoškodila, nespadá to pod ‚bude-li dána‘“ – z toho plyne, že aby se opláchla zeď, spadá to pod „bude-li dána“!
והדר תני בשביל שלא ילקה הכותל אינו בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל ה"ז בכי יותן
Rabi Elazar řekl: Je to rozpolcená [mišna]: kdo učil toto, neučil tamto. Rav Papa řekl: Celé je to jeden tana: toto mluví o zdi jeskyně, toto o zdi stavby.
א"ר אלעזר תברא מי ששנה זו לא שנה זו רב פפא אמר כולה חד תנא הוא הא בכותל מערה הא בכותל בנין
A říká takto: Kdo obrátí mísu na zeď, aby se opláchla, spadá to pod „bude-li dána“; z toho plyne, že aby se opláchla zeď, nespadá to pod „bude-li dána“.
וה"ק הכופה קערה על הכותל בשביל שתודח ה"ז בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל אין זה בכי יותן
O čem to platí? O zdi jeskyně; ale u zdi stavby jen [když to učinil], aby se zeď nepoškodila, nespadá to pod „bude-li dána“; ale aby se opláchla zeď, spadá to pod „bude-li dána“.
בד"א בכותל מערה אבל בכותל בנין בשביל שלא ילקה הכותל הוא דאינו בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל ה"ז בכי יותן
Rava se tázal:
בעי רבא
Originál: Chullin 16a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.