drží hlavu i tělo a kropí, tak i zde drží hlavu i tělo a kropí.
אוחז בראש ובגוף ומזה אף כאן אוחז בראש ובגוף ומזה
Chulin 22a חולין
Co říká? Takto říká: Jako tam, když je hlava spojena s tělem, kropí, tak i zde, když je hlava spojena s tělem, kropí.
מאי קאמר הכי קאמר מה להלן כשהוא אחוז הראש בגוף מזה אף כאן כשהוא אחוז הראש בגוף מזה
Anebo: jako tam [stačí] jeden znak, tak i zde jeden znak? Proto Písmo učí: „A přinese ho.“
אי מה להלן בסימן אחד אף כאן בסימן אחד ת"ל והקריבו
A první tanaita – když to [že hlava a tělo jsou zvlášť] vyvozujeme z „a provede meliku a obětuje v kouři“, k čemu potřebuji „a přinese ho“?
ות"ק וכי מאחר דנפקא לן מומלק והקטיר והקריבו למה לי
Kdyby nebylo „a přinese ho“, řekl bych: Co [znamená] „podle předpisu“? Podle předpisu o ptačí oběti za hřích.
אי לאו והקריבו הוה אמינא מאי כמשפט כמשפט חטאת העוף
A kdyby [bylo jen] „a provede meliku a obětuje v kouři“, řekl bych: Jako pálení je na vrcholu oltáře, tak i melika na vrcholu oltáře.
ואי משום ומלק והקטיר הוה אמינא מה הקטרה בראשו של מזבח אף מליקה בראשו של מזבח
Nyní, když Milosrdný napsal „a přinese ho“, vykládej z něj i toto.
השתא דכתב רחמנא והקריבו דרוש ביה נמי הא
Odkud víme, že zvířecí oběť za hřích nepřichází leč z nesvatého [majetku]? Řekl Rav Chisda: Neboť verš říká: „A Áron přivede býčka k oběti za hřích, který je jeho“ (Lv 16,6) – z jeho [majetku], a ne z [majetku] obce ani z desátku.
חטאת בהמה דאינה באה אלא מן החולין מנלן אמר רב חסדא דאמר קרא (ויקרא טז, ו) והקריב אהרן את פר החטאת אשר לו משלו ולא משל צבור ולא משל מעשר
„Ve dne“ – to vyplývá z „v den, kdy přikázal“ (Lv 7,38); [tanaita] to převzal jen tak.
ביום (ויקרא ז, לח) מביום צוותו נפקא כדי נסבה
„Pravá ruka“ vyplývá z [výroku] Raby bar bar Chany, neboť řekl Raba bar bar Chana, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Všude, kde je řečeno „prst“ nebo „kněžství“, myslí se jen pravice.
ידו הימנית מדרבה בר בר חנה נפקא דאמר רבה בר בר חנה אר"ש בן לקיש כל מקום שנאמר אצבע או כהונה אינה אלא ימין
A ten druhý [názor říká]: „Kněžství“ vyžaduje „prst“, „prst“ nevyžaduje „kněžství“.
ואידך כהונה בעיא אצבע אצבע לא בעיא כהונה
A první tanaita a rabi Elazar, syn rabiho Šimona – odkud mají „naproti týlu“? Učí se meliku z meliky [analogií].
ותנא קמא ורבי אלעזר בר' שמעון ממול העורף מנא להו גמרי מליקה ממליקה:
MIŠNA: Co je vhodné u hrdliček, je nevhodné u holoubat; co je vhodné u holoubat, je nevhodné u hrdliček. Počátek žloutnutí [peří] je u jednoho i druhého nevhodný.
מתני׳ כשר בתורין פסול בבני יונה כשר בבני יונה פסול בתורין תחלת הציהוב בזה ובזה פסול:
GEMARA: Učili rabíni: Velké hrdličky jsou vhodné, malé nevhodné; malá holoubata jsou vhodná, velká nevhodná. Vychází, že co je vhodné u hrdliček, je nevhodné u holoubat, a co je vhodné u holoubat, je nevhodné u hrdliček.
גמ׳ ת"ר תורין גדולים כשרים קטנים פסולים בני יונה קטנים כשרים גדולים פסולין נמצא כשר בתורין פסול בבני יונה כשר בבני יונה פסול בתורין
Učili rabíni: Hrdličky [mají být] velké, a ne malé. Neboť bych mohl [říci]: Není to snad úsudek?
תנו רבנן תורים גדולים ולא קטנים שיכול והלא דין הוא
Originál: Chullin 22a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.