který říká: Přinese ho a stanoví podmínku.
דאמר מייתי ומתני
Chulin 23b חולין
Říkáme, že u berana a jehněte může stanovit podmínku, [ale] u samostatného druhu podmínku stanovit nemůže? Anebo snad i u samostatného druhu podmínku stanoví, takže řekne: Je-li to samostatný druh, ať je celý dobrovolnou obětí? Zůstává nerozhodnuto.
מי אמרינן איל וכבש מתנה בבריה לא מתנה או דלמא בבריה נמי מתנה דאמר אי בריה הוה ליהוי כוליה נדבה תיקו
Rabi Zera se tázal: Kdo řekne: „Beru na sebe chleby k děkovné oběti z kvašeného nebo z nekvašeného“, a přinese „šijur“ [těsto v počátku kvašení] – jak to je?
בעי רבי זירא האומר הרי עלי לחמי תודה מן החמץ או מן המצה והביא שיאור מהו
Šijur podle koho? Jestliže šijur podle rabiho Meira, pro rabiho Jehudu je to plnohodnotný nekvašený chléb.
שיאור דמאן אי שיאור דר"מ לרבי יהודה מצה מעלייתא היא
Jestliže [šijur] podle rabiho Jehudy, pro rabiho Meira je to kvašené.
אי דרבי יהודה לר"מ חמץ הוא
A jestliže [šijur] podle rabiho Meira pro rabiho Meira – protože za něj [v Pesach] trestá bičováním, je to kvašené.
ואי דר"מ לר' מאיר מדלקי עליה חמץ הוא
Spíše [jde o šijur] podle rabiho Jehudy pro rabiho Jehudu. Jak to je? Je to pochybnost, a splnil [svůj slib] v každém případě? Anebo snad je to samostatný druh, a nesplnil?
אלא דרבי יהודה לרבי יהודה מאי ספיקא הויא ונפיק ממה נפשך או דלמא בריה הוא ולא נפיק
Vždyť ale řekl Rav Huna: Kdo řekne „Beru na sebe chleby k děkovné oběti“, přinese děkovnou oběť i její chleby. A protože je zavázán k děkovné oběti i jejím chlebům – tento člověk přece neví, [zda šijur] je kvašený, aby přinesl nekvašený, [nebo] zda je nekvašený, aby přinesl kvašený!
והאמר רב הונא האומר הרי עלי לחמי תודה מביא תודה ולחמה וכיון דאיחייב ליה בתודה ולחמה הא לא ידע האי גברא אי חמץ הוא דליתי מצה אי מצה הוא דליתי חמץ
Je to potřebné tam, kde řekl: „Beru na sebe chlebový koláč, abych zprostil děkovnou oběť toho a toho.“
לא צריכא דאמר הרי עלי חלה לפטור תודתו של פלוני
Nakonec ale tento člověk neví, [zda šijur] je kvašený, aby přinesl nekvašený, [nebo] zda je nekvašený, aby přinesl kvašený! Je to potřebné tam, kde neřekl „abych zprostil“. Splnil ten člověk svůj slib, nebo nesplnil? Zůstává nerozhodnuto.
סוף סוף הא לא ידע האי גברא אי חמץ הוא דליתי מצה אי מצה הוא דליתי חמץ לא צריכא דלא אמר לפטור מיפק גברא ידי נדרו נפיק או לא נפיק תיקו:
MIŠNA: Co je vhodné u [červené] krávy, je nevhodné u jalovice [s přeraženým vazem]; co je vhodné u jalovice, je nevhodné u krávy.
מתני׳ כשר בפרה פסול בעגלה כשר בעגלה פסול בפרה:
GEMARA: Učili rabíni: Kráva je vhodná s porážkou a nevhodná se zlomením vazu; jalovice je vhodná se zlomením vazu a nevhodná s porážkou. Vychází, že co je vhodné u krávy, je nevhodné u jalovice, [a co je] vhodné u jalovice, je nevhodné u krávy.
גמ׳ תנו רבנן פרה בשחיטה כשרה בעריפה פסולה עגלה בעריפה כשרה בשחיטה פסולה נמצאת כשר בפרה פסול בעגלה כשר בעגלה פסול בפרה
Ať je kráva vhodná i se zlomením vazu, úsudkem od lehčího k těžšímu: Jestliže jalovice, která nebyla uznána za vhodnou s porážkou, byla uznána za vhodnou se zlomením vazu, kráva, která byla uznána za vhodnou s porážkou, není snad úsudkem, že je vhodná i se zlomením vazu?
ותהא פרה כשרה בעריפה מק"ו ומה עגלה שלא הוכשרה בשחיטה הוכשרה בעריפה פרה שהוכשרה בשחיטה אינה דין שהוכשרה בעריפה
Originál: Chullin 23b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.