Chulin 3b חולין

[Izraelita] zkontroluje nůž a dá mu ho, a je dovoleno jíst z jeho porážky. Ale pokud nůž nezkontroloval a nedal mu ho, nemá porážet; a pokud porazil, zkontroluje jeho nůž po něm: ukáže-li se nůž dobrý, je dovoleno jíst z jeho porážky, a pokud ne, je zakázáno jíst z jeho porážky.

„Kromě hluchoněmého, duševně nesvéprávného a nezletilého“ – u nichž [porážka neplatí] ani dodatečně, neboť by mohli prodlévat, tlačit nebo zasunout [nůž]. „A všichni ti, kdo porazili“ – k čemu se to vztahuje? Řekneš-li, k hluchoněmému, nesvéprávnému a nezletilému – vždyť o nich je právě řeč, mělo by stát „a pokud porazili“.

Pak tedy k odpadlému Izraelitovi? Pokud [Izraelita] nůž zkontroloval a dal mu ho – vždyť jsi řekl, že porazí předem. Tedy když nezkontroloval: je-li nůž zde, ať jej zkontroluje teď; a není-li nůž zde, co na tom, že ho jiní viděli? Snad porážel vrubovaným nožem. Potíž.

Ravina řekl: Takto se učí: Všichni smějí porážet – všichni znalí smějí porážet; znalí, i když nejsou osvědčení.

O čem to platí? Když o něm vědí, že umí vyložit zákony porážky; ale pokud o něm nevědí, že umí vyložit zákony porážky, nemá porážet; a pokud porazil, prozkoušejí ho: umí-li vyložit zákony porážky, je dovoleno jíst z jeho porážky, a pokud ne, je zakázáno jíst z jeho porážky.

„Kromě hluchoněmého, duševně nesvéprávného a nezletilého“ – u nichž [porážka neplatí] ani dodatečně, neboť by mohli prodlévat, tlačit nebo zasunout [nůž]. „A všichni ti, kdo porazili“ – k čemu se to vztahuje? Řekneš-li, k hluchoněmému, nesvéprávnému a nezletilému – vždyť o nich je právě řeč, mělo by stát „a pokud porazili“.

Pak tedy k neznalým? Tam přece stačí „prozkoušejí ho“! – [Jde o případ], kdy není před námi, abychom ho prozkoušeli.

A někteří říkají, že Ravina řekl: Takto se učí: Všichni smějí porážet – všichni osvědčení smějí porážet; osvědčení, i když nejsou znalí. O čem to platí? Když před námi porazili dvakrát či třikrát a neomdleli; ale pokud před námi neporazil dvakrát či třikrát, nemá porážet, aby neomdlel; a pokud porazil a řekl: „Jsem si jist, že jsem neomdlel,“ jeho porážka je platná.

„Kromě hluchoněmého, duševně nesvéprávného a nezletilého“ – u nichž [porážka neplatí] ani dodatečně, neboť by mohli prodlévat, tlačit nebo zasunout [nůž]. „A všichni ti, kdo porazili“ – k čemu se to vztahuje? Řekneš-li, k hluchoněmému, nesvéprávnému a nezletilému – vždyť o nich je právě řeč, mělo by stát „a pokud porazili“.

Pak tedy k neosvědčeným? Vždyť jsi řekl, že stačí „jsem si jist“! – [Jde o případ], kdy není před námi, abychom se ho zeptali.

Ravina a Raba bar Ula neříkají jako Abaje, Rava a Rav Aši, protože jim dělá potíž „a všichni ti“.

Všichni [ostatní] neříkají jako Raba bar Ula: podle té verze, kde jsi řekl, že zde je hlavní místo – naopak, hlavní místo je tam, neboť pojednává o obětech;

a podle té verze, kde jsi řekl, že hlavní místo je tam, a zde, protože učil o nečistém u nesvatých, učil také o nečistém u obětních – sám nečistý u nesvatých nebylo třeba [učit], neboť nesvaté připravované v čistotě svatých věcí nejsou jako svaté.

Všichni neříkají jako Ravina: podle té verze, jež říká „znalí ano, neznalí ne“ – většina těch, kdo se běžně zabývají porážkou, jsou znalí;

podle té verze, jež říká „osvědčení ano, neosvědčení ne“ – omdlení se neobáváme.

Rava neříká jako Abaje kvůli své námitce. Abaje neříká jako Rava: tam se [modloslužebník vína] nedotýká, zde se [Kutejec zvířete] dotýká.

Rav Aši neříká jako oni oba, neboť je toho názoru, že Kutejci jsou proselyté ze strachu před lvy.

Abaje neříká jako Rav Aši, neboť nesouhlasí s tím [výrokem] Ravy. Ale Rava, proč neříká podle svého vlastního výroku?

Mluvil podle Abajeho názoru, sám však s ním nesouhlasí.

Naši mistři učili: Porážka Kutejce je dovolena. O čem to platí? Když nad ním stojí Izraelita; ale pokud přišel a zjistil, že porazil, odřízne kus [masa] velikosti olivy a dá mu ho; snědl-li ho, je dovoleno jíst z jeho porážky, a pokud ne, je zakázáno jíst z jeho porážky.

Podobně, pokud našel v jeho ruce