nenapodoboval saduceje.
יחקה את הצדוקים:
Chulin 41b חולין
GEMARA: „Neporáží se do“ atd. Čím se liší [porážka] do moří, že je zakázána? Tím, že by říkali, že poráží pro knížete moře. I u kaluže vody by říkali, že poráží pro [svůj] odraz! Rava řekl: Učili se to o kalné [vodě].
גמ׳ אין שוחטין לא לתוך וכו': מאי שנא לתוך ימים דלא דאמרי לשרא דימא קא שחיט לתוך עוגה של מים נמי אמרי לבבואה קא שחיט אמר רבא בעכורים שנו:
„Do jámy se neporáží“ atd. – Vždyť jsi řekl, že do jámy se neporáží vůbec! Abaje řekl: První část [mluví] o jámě na ulici.
אין שוחטין לגומא וכו': והא אמרת אין שוחטין לגומא כלל אמר אביי רישא בגומא שבשוק
Rava mu řekl: Ale z toho, že se v závěru učí „na ulici to však nedělá“, plyne, že první část nemluví o ulici!
אמר ליה רבא והא מדקתני סיפא ובשוק לא יעשה כן מכלל דרישא לאו בשוק עסקינן
Spíše Rava řekl: Říká toto: Do jámy se neporáží vůbec. A kdo chce udržet svůj dvůr čistý, jak má postupovat? Udělá místo mimo jámu a poráží [tam], a krev stéká a teče dolů do jámy. Na ulici to však nedělá, aby nenapodoboval saduceje.
אלא אמר רבא הכי קאמר אין שוחטין לגומא כל עיקר והרוצה לנקר חצרו כיצד הוא עושה עושה מקום חוץ לגומא ושוחט ודם שותת ויורד לגומא ובשוק לא יעשה כן שלא יחקה את הצדוקים
Učí se [v baraitě] v souladu s Ravou: Plul-li na lodi a neměl na lodi místo k porážce, vystrčí ruku mimo loď a poráží, a krev stéká a teče po stěnách lodi. Do jámy se neporáží vůbec.
תניא כוותיה דרבא היה מהלך בספינה ואין לו מקום בספינה לשחוט מוציא ידו חוץ לספינה ושוחט ודם שותת ויורד על דופני הספינה ואין שוחט לגומא כל עיקר
A kdo chce udržet svůj dvůr čistý, jak má postupovat? Udělá místo mimo jámu a poráží [tam], a krev stéká a teče dolů do jámy. Na ulici to však nedělá, protože je řečeno: „a podle jejich ustanovení nebudete žít“ (Lv 18,3); a udělal-li to, je třeba ho poté prověřit.
והרוצה לנקר חצרו כיצד הוא עושה עושה מקום חוץ לגומא ושוחט ודם שותת ויורד לגומא ובשוק לא יעשה כן משום שנאמר (ויקרא יח, ג) ובחוקותיהם לא תלכו ואם עשה כן צריך בדיקה אחריו:
MIŠNA: Kdo poráží ve jménu zápalné oběti, ve jménu [pokojných] obětí, ve jménu podmíněné oběti za vinu, ve jménu oběti pesach, ve jménu oběti díků, jeho porážka je neplatná; rabi Šimon ji prohlašuje za platnou.
מתני׳ השוחט לשם עולה לשם זבחים לשם אשם תלוי לשם פסח לשם תודה שחיטתו פסולה ור"ש מכשיר
Drží-li dva nůž a porážejí, jeden ve jménu některé z těchto věcí a druhý ve jménu dovolené věci, jejich porážka je neplatná. Kdo poráží ve jménu oběti za hřích, ve jménu jisté oběti za vinu, ve jménu prvorozeného, ve jménu desátku, ve jménu náhradní oběti, jeho porážka je platná.
שנים אוחזין בסכין ושוחטין אחד לשום אחד מכל אלו ואחד לשום דבר כשר שחיטתו פסולה השוחט לשם חטאת לשם אשם ודאי לשם בכור לשם מעשר לשם תמורה שחיטתו כשרה
Toto je pravidlo: Cokoli, co lze přinést jako slib nebo dobrovolný dar – kdo poráží v jeho jménu, [zvíře] je zakázané; co nelze přinést jako slib nebo dobrovolný dar – kdo poráží v jeho jménu, je platné.
זה הכלל כל דבר שנידר ונידב השוחט לשמו אסור ושאינו נידר ונידב השוחט לשמו כשר:
GEMARA: „Kdo poráží ve jménu zápalné oběti…“ – Lze snad podmíněnou oběť za vinu slíbit nebo dobrovolně přinést? Rabi Jochanan řekl: Podle koho je to? Podle rabi Eliezera, který říká: Člověk smí dobrovolně přinést podmíněnou oběť za vinu každý den.
גמ׳ השוחט לשם עולה אשם תלוי בר נידר ונידב הוא אמר ר' יוחנן הא מני רבי אלעזר היא דאמר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום
Lze snad oběť pesach dobrovolně přinést nebo slíbit? Má přece stanovený čas! Rabi Hošaja řekl: Pesach je jiný, protože [zvíře] k němu lze oddělit po celý rok.
פסח בר נידב ונידר הוא זמנא קביעא ליה אמר ר' אושעיא שאני פסח הואיל והפרשתו כל השנה כולה
Rabi Janaj řekl: Učili to jen o bezvadných [zvířatech]; ale u zvířat s vadou se to [beztak] ví. A rabi Jochanan řekl: I u zvířat s vadou – někdy něco přehodí přes vadu, a není to poznat.
א"ר ינאי לא שנו אלא תמימים אבל בעלי מומין מידע ידיע ור' יוחנן אמר אפי' בעלי מומין נמי זימנין דרמי ליה מידי אמומא ולא ידיע:
„Kdo poráží ve jménu oběti za hřích“: Rabi Jochanan řekl: Učili to jen o tom, kdo není povinen [přinést] oběť za hřích; ale kdo je povinen [přinést] oběť za hřích – řekni, že to dělá ve jménu své oběti za hřích. – Ale vždyť neřekl „ve jménu mé oběti za hřích“! Rabi Abahu řekl: [Jde o případ], kdy řekl „ve jménu mé oběti za hřích“.
השוחט לשם חטאת: א"ר יוחנן לא שנו אלא שאינו מחוייב חטאת אבל מחוייב חטאת אימא לשום חטאתו הוא עושה והא לא קאמר לשם חטאתי אמר ר' אבהו באומר לשם חטאתי:
„Ve jménu náhradní oběti“: Rabi Elazar řekl: Učili to jen o tom, kdo nemá doma obětní zvíře; ale kdo má doma obětní zvíře – řekni, že je jím nahradil. – Ale vždyť neřekl „ve jménu náhrady za mou oběť“! Rabi Abahu řekl: [Jde o případ], kdy řekl „ve jménu náhrady za mou oběť“.
לשם תמורה: אמר ר"א לא שנו אלא שאין לו זבח בתוך ביתו אבל יש לו זבח בתוך ביתו אימא אמורי אמיר ביה והא לא קאמר לשם תמורת זבחי א"ר אבהו באומר לשם תמורת זבחי:
„Toto je pravidlo“: Co tím zahrnuje? Zahrnuje zápalnou oběť nazíra. Mohl bys říct: Vždyť [nazírský slib] neslíbil! – Řekni, že slíbil v soukromí.
זה הכלל: לאתויי מאי לאתויי עולת נזיר דמהו דתימא הא לא נדר אימר נדר בצינעא
„A co nelze přinést jako slib nebo dobrovolný dar“ – zahrnuje zápalnou oběť rodičky.
ושאינו נידר ונידב לאתויי עולת יולדת
Rabi Elazar řekl: Učili to jen o tom, kdo nemá ženu; ale kdo má ženu – řekni, že to dělá v jejím jménu. – Ale vždyť neřekl „ve jménu zápalné oběti mé ženy“! Rabi Abahu řekl: [Jde o případ], kdy řekl „ve jménu zápalné oběti mé ženy“.
א"ר אלעזר לא שנו אלא שאין לו אשה אבל יש לו אשה אימר לשמה הוא עושה והא לא קאמר לשם עולת אשתי א"ר אבהו באומר לשם עולת אשתי
To je zřejmé!
פשיטא
Originál: Chullin 41b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.