Chulin 4b חולין

ihned dovoleno, protože [je] vyměňují.

Domnívali se: Čí je to [názor]? Rabiho Jehudy, který říká, že [zákaz] kvašeného po Pesachu je z Tóry; a učí se „protože vyměňují“ – zřejmě tedy nenechá dovolené, aby jedl zakázané.

Odkud [to víš]? Snad je to rabi Šimon, který říká, že [zákaz] kvašeného po Pesachu je rabínský; a kde jsme mírní u rabínského [zákazu], u tórového mírní nejsme.

I kdyby to byl rabi Šimon – učí se snad „neboť předpokládám, že vyměnili“? Učí se „protože vyměňují“, tedy že jistě vyměňují. A jestliže u rabínského [zákazu] nenechá dovolené, aby jedl zakázané, u tórového tím spíše ne.

Lze říci, že ho podporuje [tato baraita]: Všichni smějí porážet, dokonce i Kutejec, dokonce i neobřezaný, dokonce i odpadlý Izraelita. Tento neobřezaný – o jaký případ jde? Řekneš-li, že jeho bratři zemřeli kvůli obřízce, ten je přece řádný Izraelita. Je tedy zřejmé, že jde o odpadlíka v [otázce] obřízky; a [Tana] je toho názoru, že odpadlík v jedné věci není odpadlíkem v celé Tóře.

Řekni poslední část: „dokonce i odpadlý Izraelita“ – tento odpadlík, o jaký případ jde? Je-li odpadlíkem v jiné [jednotlivé] věci, to je totéž co odpadlík v obřízce. Není to tedy odpadlík v téže věci [zdechlinách], a podle Ravy?

Ne, skutečně ti říkám: odpadlík v téže věci ne. Proč? Jelikož si v ní navykl, je mu jako dovolená. Je to však odpadlík k modloslužbě, a podle Rav Anana; neboť Rav Anan řekl jménem Šmuela: Z porážky Izraelity odpadlého k modloslužbě je dovoleno jíst.

Věc sama: Rav Anan řekl jménem Šmuela: Z porážky Izraelity odpadlého k modloslužbě je dovoleno jíst, neboť tak jsme nalezli u Jóšafata, krále judského, že měl užitek z Achabovy hostiny, jak je řečeno: „A Achab pro něho a pro lid, který byl s ním, porazil množství ovcí a skotu a přemlouval ho, aby táhl na Rámot v Gileádu“ (2Pa 18,2).

Ale snad porazit porazil, ale jíst [Jóšafat] nejedl? – Je psáno „přemlouval ho“. – Ale snad slovy? – Přemlouvání není slovy.

Ne? Vždyť je psáno: „Bude-li tě přemlouvat tvůj bratr“ (Dt 13,7)! – [Míní se] jídlem a pitím. – A vždyť je psáno: „Přemluvil jsi mě proti němu, abych ho bezdůvodně zničil“ (Jb 2,3)! – Na výsostech je to jinak.

Ale snad pít pil, jíst nejedl? – Čím se liší pití? Tím, že říkáme, že odpadlík k modloslužbě není odpadlíkem v celé Tóře. Pak i u jídla: odpadlík k modloslužbě není odpadlíkem v celé Tóře.

Jak to lze srovnávat? Pití – jde o jejich obyčejné víno, a víno modloslužebníků tehdy ještě nebylo zakázáno; ale u jídla bych ti řekl, že odpadlík k modloslužbě je odpadlíkem v celé Tóře.

Chceš-li, řekni: Není zvykem krále pít bez jídla. A chceš-li, řekni: Je psáno „porazil… a přemlouval ho“ – čím ho přemlouval? Porážkou.

Ale snad porážel Obadjáš? – Je psáno „množství“; Obadjáš by nestačil.

Ale snad porážel [těch] sedm tisíc, o nichž je psáno: „Zanechám v Izraeli sedm tisíc, všechna kolena, která se nesklonila před Baalem…“ (1Kr 19,18)? – Ti se skrývali před Jezábel.

Ale snad Achabovi muži byli řádní? – To tě nenapadne, neboť je psáno: „Vladař, který naslouchá lživé řeči – všichni jeho služebníci jsou svévolníci“ (Př 29,12).

Ale snad ani Jóšafatovi muži nebyli řádní [a bylo tomu tak]: porazili Achabovi muži, jedli Jóšafatovi muži; porazil Obadjáš, jedl Jóšafat?

To tě nenapadne: z toho, že „vladař, který naslouchá lživé řeči – všichni jeho služebníci jsou svévolníci“, plyne, že [u toho, kdo naslouchá] pravdivé řeči, jsou jeho služebníci spravedliví.

Ale snad porazili Achabovi muži a jedli Achab a jeho muži; porazili Jóšafatovi muži a jedli Jóšafat a jeho muži?