Chulin 5a חולין

Neodděloval se od něj. Odkud to víme? Řekneš-li, z toho, co je psáno: „Já jako ty, můj lid jako tvůj lid“ (1Kr 22,4) – pak tedy i „mí koně jako tvoji koně“ [znamená, že jedli spolu]? Nýbrž: co postihne tvé koně, ať postihne mé koně; i zde: co postihne tebe a tvůj lid, ať postihne mne a můj lid.

Nýbrž odsud: „Král izraelský a Jóšafat, král judský, seděli každý na svém trůnu, oblečeni v roucha, na humně u vchodu do brány Samaří“ (1Kr 22,10). Co znamená „humno“? Řekneš-li, skutečné humno – byla snad brána Samaří humnem? Nýbrž jako humno, neboť jsme se učili: Sanhedrin byl jako polovina kruhového humna, aby se [soudci] navzájem viděli.

Lze říci, že ho podporuje [verš]: „A krkavci mu přinášeli chléb a maso ráno a chléb a maso večer“ (1Kr 17,6), a Rav Jehuda řekl jménem Rava: Z domu Achabových řezníků? – Na Boží slovo je to jinak.

Co jsou „krkavci“ (orvim)? Ravina řekl: Skuteční krkavci. Rav Ada bar Minjomi mu řekl: Ale snad dva muži, kteří se jmenovali Orev? Není snad psáno: „A zabili Oréva na skále Orév a Zeéva…“ (Sd 7,25)? Řekl mu: To by se náhodou stalo, že se oba jmenovali Orev?

Ale snad [byli nazváni] podle svého místa? Není snad psáno: „Aramejci vytáhli v hordách a odvlekli ze země Izraele malou dívku“ (2Kr 5,2), a dělalo nám potíž: nazývá ji „dívkou“ a nazývá ji „malou“; a rabi Pedat řekl: malá [dívka] z Na'oranu. – Je-li tomu tak, mělo by stát „Orbijci“.

Lze říci, že ho podporuje [baraita]: Všichni smějí porážet, dokonce i Kutejec, dokonce i neobřezaný, dokonce i odpadlý Izraelita. Tento neobřezaný – o jaký případ jde? Řekneš-li, že jeho bratři zemřeli kvůli obřízce, ten je přece řádný Izraelita. Je tedy zřejmé, že jde o odpadlíka v [otázce] obřízky.

Řekni poslední část: „dokonce i odpadlý Izraelita“ – o jaký případ jde? Je-li odpadlíkem v jedné věci, to je totéž co odpadlík v [otázce] obřízky. Není to tedy odpadlík k modloslužbě, a podle Rav Anana?

Ne, skutečně ti říkám: odpadlík k modloslužbě ne, neboť Mistr řekl: Modloslužba je tak závažná, že kdo ji popírá, je jako ten, kdo vyznává celou Tóru.

Nýbrž jde o odpadlíka v téže věci, a podle Ravy.

Namítají: „Z vás“ (Lv 1,2) – ne všichni z vás, aby se vyloučil odpadlík. „Z vás“ – mezi vámi jsem rozlišil, a ne mezi národy. „Z dobytka“ – aby se zahrnuli lidé, kteří se podobají dobytku. Odsud řekli: Od izraelských hříšníků se přijímají oběti, aby se kajícně navrátili, kromě odpadlíka a toho, kdo vylévá víno [k modloslužbě], a kdo veřejně znesvěcuje Šabat.

To je samo v sobě rozporné: řekl jsi „z vás – ne všichni z vás, aby se vyloučil odpadlík“, a pak učí „od izraelských hříšníků se přijímají oběti“!

To není potíž: první část [mluví o] odpadlíkovi v celé Tóře, prostřední část o odpadlíkovi v jedné věci.

Řekni poslední část: „kromě odpadlíka a toho, kdo vylévá víno, a kdo veřejně znesvěcuje Šabat“. Tento odpadlík – o jaký případ jde? Je-li odpadlíkem v celé Tóře, to je totéž co první část; a je-li odpadlíkem v jedné věci, je potíž s prostřední částí.

Neříká to tedy takto: „kromě toho, kdo je odpadlíkem k vylévání vína [k modloslužbě] a k veřejnému znesvěcování Šabatu“? Zřejmě tedy odpadlík k modloslužbě je odpadlíkem v celé Tóře. A to je vyvrácení Rav Anana. Vyvrácení.

Ale plyne to snad odsud? Plyne to přece odtamtud: