a že znaky platí podle Tóry.
וסימנין דאורייתא
Chulin 79b חולין
Učili rabíni: [Zákaz] je i jeho mládě platí u křížence a u koje. Rabi Eliezer říká: U křížence, který pochází z kozy a ovce, [zákaz] je i jeho mládě platí; u koje [zákaz] je i jeho mládě neplatí. Řekl Rav Chisda: Který koj je ten, o němž se přeli rabi Eliezer a mudrci? Ten, který pochází z kozla a gazelí samice.
תנו רבנן אותו ואת בנו נוהג בכלאים ובכוי רבי אליעזר אומר כלאים הבא מן העז ומן הרחל אותו ואת בנו נוהג בו כוי אין אותו ואת בנו נוהג בו אמר רב חסדא איזהו כוי שנחלקו בו רבי אליעזר וחכמים זה הבא מן התייש ומן הצבייה
Jak je to myšleno? Řekneš-li, že kozel se spářil s gazelí samicí a ta porodila, a on porazil ji a jejího potomka – což neřekl Rav Chisda: Všichni souhlasí, že je-li ona gazela a její mládě kozlího [otce], je zproštěn, neboť Milosrdný řekl „ovce a jeho mládě“, a ne „gazela a jeho mládě“?
היכי דמי אילימא בתייש הבא על הצבייה וילדה וקא שחיט לה ולברה והאמר רב חסדא הכל מודים בהיא צבייה ובנה תייש שפטור שה ובנו אמר רחמנא ולא צבי ובנו
Nýbrž [jde o případ], kdy se gazel spářil s kozou a ta porodila, a on porazil ji a jejího potomka? Což neřekl Rav Chisda: Všichni souhlasí, že je-li ona koza a její mládě od gazela, je povinen, neboť Milosrdný řekl „ovce“, a „jeho mládě“ – jakékoli?
אלא בצבי הבא על התיישה וילדה וקא שחיט לה ולברה והאמר רב חסדא הכל מודים בהיא תיישה ובנה צבי שחייב שה אמר רחמנא ובנו כל דהו
Ve skutečnosti [jde o případ], kdy se kozel spářil s gazelí samicí a ta porodila dceru, a dcera porodila syna, a on porazil ji a jejího syna.
לעולם בתייש הבא על הצבייה וילדה בת ובת ילדה בן וקא שחיט לה ולברה
Rabíni jsou toho názoru, že bereme ohled na semeno otce, a [výraz] „ovce“ [platí] i pro částečnou ovci. A rabi Eliezer je toho názoru, že nebereme ohled na semeno otce, a „ovce“ i pro částečnou ovci neříkáme.
רבנן סברי חוששין לזרע האב ושה ואפילו מקצת שה ורבי אליעזר סבר אין חוששין לזרע האב ושה ואפילו מקצת שה לא אמרינן
Ať se tedy přou [jen] o to, zda bereme ohled na semeno otce, ve sporu Chananji a rabínů!
וליפלוג בחוששין לזרע האב בפלוגתא דחנניה ורבנן
Kdyby se přeli o tamto, řekl bych, že zde i rabíni souhlasí, že „ovce“ i pro částečnou ovci neříkáme; proto nás to učí.
אי פליגי בההיא הוה אמינא בהא אפילו רבנן מודו דשה ואפילו מקצת שה לא אמרי' קמ"ל
A to, co jsme se učili: Koje neporážejí o svátku, a pokud jej porazil, nepřikrývají jeho krev –
והא דתנן כוי אין שוחטין אותו ביו"ט ואם שחטו אין מכסין את דמו
o čem mluvíme? Řekneš-li, že kozel se spářil s gazelí samicí a ta porodila, pak jak podle rabínů, tak podle rabi Eliezera ať jej porazí a přikryje [krev], neboť je to gazela, byť jen částečná gazela!
במאי עסקינן אילימא בתייש הבא על הצבייה וילדה בין לרבנן בין לר"א לשחוט וליכסי צבי ואפילו מקצת צבי
Nýbrž [kde] se gazel spářil s kozou a ta porodila: podle rabínů ať jej porazí a přikryje; podle rabi Eliezera ať jej porazí a nepřikrývá!
אלא בצבי הבא על התיישה וילדה אי לרבנן לשחוט וליכסי אי לר"א לשחוט ולא ליכסי
Ve skutečnosti jde o gazela, který se spářil s kozou, a rabíni si nejsou jisti, zda bereme ohled na semeno otce, nebo nebereme.
לעולם בצבי הבא על התיישה ורבנן ספוקי מספקא להו אי חוששין לזרע האב אי אין חוששין
A z toho, že rabíni si nejsou jisti, [plyne, že] rabi Eliezerovi je to jasné?
ומדלרבנן מספקא להו לרבי אליעזר פשיטא ליה
A to, co bylo učeno: [Dávky z] plece, čelistí a slezu platí u koje a u křížence. Rabi Eliezer říká: Kříženec, který pochází z kozy a ovce, podléhá dávkám; koj je dávek zproštěn –
והא דתניא הזרוע והלחיים והקבה נוהגים בכוי ובכלאים ר' אליעזר אומר כלאים הבא מן העז ומן הרחל חייב במתנות מן הכוי פטור מן המתנות
o čem mluvíme? Řekneš-li, že kozel se spářil s gazelí samicí a ta porodila, je pochopitelné, že rabi Eliezer jej zprošťuje, neboť je toho názoru, že „ovce“ i pro částečnou ovci neříkáme.
במאי עסקינן אילימא בתייש הבא על הצבייה וילדה בשלמא לרבי אליעזר דפטר קסבר שה ואפילו מקצת שה לא אמרינן
Ale podle rabínů – připusťme, že jsou toho názoru, že „ovce“ [platí] i pro částečnou ovci; je pochopitelné, že polovinu mu nedá, ale co se týče druhé poloviny, ať mu [majitel] řekne: Přines důkaz, že bereme ohled na semeno otce, a vezmi si!
אלא לרבנן נהי דקסברי שה ואפילו מקצת שה בשלמא פלגא לא יהיב ליה אידך פלגא לימא ליה אייתי ראייה דחוששין לזרע האב ושקול
Nýbrž [kde] se gazel spářil s kozou a ta porodila: Podle rabínů je to pochopitelné – co [znamená] „podléhá“? Polovině dávek. Ale podle rabi Eliezera ať podléhá všem dávkám!
אלא בצבי הבא על התיישה וילדה בשלמא לרבנן מאי חייב בחצי מתנות אלא לרבי אליעזר ליחייב בכולהי מתנות
Ve skutečnosti jde o gazela, který se spářil s kozou a ta porodila, a i rabi Eliezer si není jist, zda bereme ohled na semeno otce, či ne. A když si rabíni nejsou jisti a rabi Eliezer si není jist, o čem se přou?
לעולם בצבי הבא על התיישה וילדה ור"א נמי ספוקי מספקא ליה אי חוששין לזרע האב או לא וכיון דלרבנן מספקא להו ולרבי אליעזר מספקא ליה במאי פליגי
Originál: Chullin 79b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.