Chulin 80a חולין

O [výrazu] „ovce“ i pro částečnou ovci. Rabíni jsou toho názoru: „ovce“ i pro částečnou ovci; a rabi Eliezer je toho názoru: „ovce“, a ne částečná ovce.

Řekl Rav Papa: Proto, co se týče přikrytí krve a dávek, nenajdeš [takový případ] jinde než u gazela, který se spářil s kozou.

neboť jak rabíni, tak rabi Eliezer si nejsou jisti, zda bereme ohled na semeno otce, či ne,

a přou se o [výraz] „ovce“ i pro částečnou ovci.

Co se týče [zákazu] je i jeho mládě, najdeš to jak u kozla, který se spářil s gazelí samicí, tak u gazela, který se spářil s kozou.

U kozla, který se spářil s gazelí samicí, a to pro zákaz: Rabíni jsou toho názoru: snad bereme ohled na semeno otce, a „ovce“ říkáme i pro částečnou ovci, a je to tedy zakázáno.

A rabi Eliezer je toho názoru: I připustíme-li, že bereme ohled na semeno otce, „ovce“ pro částečnou ovci neříkáme.

U gazela, který se spářil s kozou, a to pro bičování: Rabíni jsou toho názoru: I připustíme-li, že bereme ohled na semeno otce, „ovce“ říkáme i pro částečnou ovci, a tak jej trestáme bičováním. A rabi Eliezer je toho názoru: Zákaz tu je, bičování není.

Zákaz tu je, [neboť] snad nebereme ohled na semeno otce, a toto je řádná ovce. Bičování není, [neboť] snad bereme ohled na semeno otce,

a „ovce“ pro částečnou ovci neříkáme.

Řekl Rav Jehuda: Koj je tvor sám o sobě a mudrci o něm nerozhodli, zda je to druh dobytka, či druh divokého zvířete. Rav Nachman řekl: Koj je divoký beran.

Je to jako [spor] tanaitů: Koj je divoký beran. A někteří říkají: Je to ten, který pochází z kozla a gazelí samice. Rabi Josi říká: Koj je tvor sám o sobě a mudrci o něm nerozhodli, zda je to druh divokého zvířete, či druh dobytka. Raban Šimon ben Gamliel říká: Je to druh dobytka, a [lidé] z domu Dušajova jich chovali celá stáda.

Řekl rabi Zera, že řekl rabi Safra, že řekl Rav Hamnuna: Tyto kozy z Baly jsou způsobilé pro oltář. Zastává [názor] toho, co řekl rabi Jicchak: Písmo vyjmenovalo deset zvířat a nic víc.

A tyto – protože je nepočítá mezi divoká zvířata, plyne z toho, že jsou to kozy. Namítl Rav Acha bar Jaakov: Ale řekni: „Jelen a gazela“ (Dt 14,5) je jednotlivost, „každé zvíře“ (Dt 14,6) je obecnost;

jednotlivost a [po ní] obecnost – obecnost přidává k jednotlivosti, a je jich tedy mnoho.

Jestliže tak, proč potřebuji všechny ty jednotlivosti? Namítl Rav Acha, syn Rav Iky: Ale možná jsou to druhy ako (kozorožce)?

Řekl Rav Acha, syn Ravy, Rav Ašimu – a někteří říkají, že Rav Acha, syn Rav Avji, Rav Ašimu: Možná jsou to druhy teo nebo druhy zemer? Řekl Rav Chanan Rav Ašimu: Amemar dovolil jejich lůj.

Aba, syn Rav Minjamina bar Chiji, se tázal Rav Huny bar Chiji: Tyto kozy z Baly – jak to s nimi je pro oltář? Řekl mu: Rabi Josi a rabíni se přou jen o divokého býka.

Neboť jsme se učili: Divoký býk je druh dobytka; rabi Josi říká: druh divokého zvířete. Rabíni jsou toho názoru, že protože [teo] překládáme „torbala“ (býk z Baly), je to druh dobytka. A rabi Josi je toho názoru, že protože jej [Písmo] počítá mezi divoká zvířata, je to druh divokého zvířete. Ale tyto [kozy] jsou podle všech druhem kozy.

Namítl Rav Acha, syn Rav Iky: Ale možná jsou to druhy ako? Řekl Ravina Rav Ašimu: Ale možná jsou to druhy teo nebo druhy zemer? Řekl Rav Nachman Rav Ašimu: Amemar dovolil jejich lůj.

„Jak? Kdo porazí“ atd. Řekl rabi Hošaja: Celá [tato] mišna není podle rabi Šimona. Z čeho [to plyne]? Z toho, že se učí: „Zasvěcená venku: za první je povinen trestem karet, obě jsou nezpůsobilá a za obě dostane čtyřicet [ran].“ Vždyť jsme slyšeli, že rabi Šimon říká: Porážka, která není [k jídlu] vhodná, se nenazývá porážkou.