to převedlo na příkaz. Jaký je důvod? Neboť verš praví: „Od osmého dne a dále bude přijato“ (Lv 22,27) – od osmého dne ano, předtím ne. Zákaz vyplývající z příkazu je příkazem.
נתקו לעשה מאי טעמא דאמר קרא (ויקרא כב, כז) מיום השמיני והלאה ירצה מיום השמיני אין מעיקרא לא לאו הבא מכלל עשה עשה
Ale ten [verš] je mu potřebný k tomu, co [učil] rabi Aptoriki. Neboť rabi Aptoriki poukázal na rozpor: Je psáno: „Bude sedm dní pod svou matkou“ (Lv 22,27) – tedy noc [po nich] je vhodná. A je psáno: „Od osmého dne a dále bude přijato“ – od osmého dne a dále ano, noc ne.
והא מיבעיא ליה לכדרבי אפטוריקי דרבי אפטוריקי רמי כתיב (ויקרא כב, כז) והיה שבעת ימים תחת אמו הא לילה חזי וכתיב מיום השמיני והלאה ירצה מיום השמיני והלאה אין לילה לא
Řekl Rav Hamnuna: Rabi Šimon říkával: [Zákaz] je i jeho mládě neplatí u zasvěcených. Jaký je důvod? Protože rabi Šimon řekl, že porážka, která není vhodná, se nenazývá porážkou; i porážka zasvěcených je porážkou, která není vhodná.
אמר רב המנונא אומר היה רבי שמעון אין אותו ואת בנו נוהג בקדשים מאי טעמא כיון דאמר רבי שמעון שחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה שחיטת קדשים נמי שחיטה שאינה ראויה היא
Namítl Rava: Je i jeho mládě, zasvěcená, venku: Rabi Šimon říká: [Za] druhé je pod zákazem. Neboť rabi Šimon říkával: Cokoli, co je způsobilé přijít [na oltář] později, je pod zákazem, ale není za to karet. A mudrci říkají: Cokoli, za co není karet, není ani pod zákazem.
מתיב רבא אותו ואת בנו קדשים בחוץ ר' שמעון אומר שני בלא תעשה שהיה רבי שמעון אומר כל הראוי לבא לאחר זמן הרי הוא בלא תעשה ואין בו כרת וחכמים אומרים כל שאין בו כרת אינו בלא תעשה
A činilo nám to obtíž: Zasvěcená venku – druhé je pod zákazem? První je pouhým zabitím a druhé je tedy způsobilé k přijetí uvnitř, ať je povinen i trestem karet!
וקשיא לן קדשים בחוץ שני בלא תעשה קמא מיקטל קטל שני מקבל בפנים הוא כרת נמי ליחייב
A řekl Rava – a někteří říkají [baraita] je neúplná a učí takto: Zasvěcená, obě venku: podle rabínů je za první trestán karet, druhé je nezpůsobilé a je zproštěn zákazu porážky venku.
ואמר רבא ואמרי לה כדי חסורי מיחסרא והכי קתני קדשים שניהם בחוץ לרבנן ראשון ענוש כרת שני פסול ופטור מלאו דשחוטי חוץ
Jedno uvnitř a jedno venku: podle rabínů je první způsobilé a je zproštěn, druhé je nezpůsobilé a je zproštěn; podle rabi Šimona je za druhé pod zákazem.
אחד בפנים ואחד בחוץ לרבנן ראשון כשר ופטור שני פסול ופטור לרבי שמעון שני בלא תעשה
A Rava se tím drží svého názoru, neboť řekl Rava: Je-li ona nesvěcená a její mládě pokojnou obětí: porazil nesvěcenou a potom porazil pokojnou oběť – je zproštěn;
pokojnou oběť a potom nesvěcenou – je povinen. A řekl Rava: Je-li ona nesvěcená a její mládě zápalnou obětí: Netřeba říkat, že porazil-li nesvěcenou a potom zápalnou oběť, je zproštěn,
שלמים ואח"כ חולין חייב ואמר רבא היא חולין ובנה עולה לא מיבעיא שחט חולין ואח"כ שחט עולה דפטור
Originál: Chullin 81a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.