Nýbrž [jde o] nejistotu, zda je to muž, či žena.
אלא ספק איש ספק אשה
Chulin 85a חולין
A rabi Josi se drží svého názoru, neboť říká, že i jistá žena troubí. Neboť bylo učeno: Synové Izraele vkládají ruce [na oběť], ale dcery Izraele ruce nevkládají.
ורבי יוסי לטעמיה דאמר אשה ודאית נמי תקעה דתניא בני ישראל סומכין ולא בנות ישראל סומכות
Rabi Josi a rabi Šimon říkají: Ženy mohou vkládat ruce, je-li to jejich vůle.
רבי יוסי ורבי שמעון אומרים נשים סומכות רשות
Řekl Ravina: A podle toho, co říkají rabíni, je tu také vyvrácení: Co se týče troubení na šofar, jeho jistý [případ] má přednost před Šabatem ve Svatyni; řekneš to snad o přikrytí, které tam není vůbec?
אמר רבינא ולמאי דקאמרי רבנן נמי אית ליה פירכא מה לתקיעת שופר שכן ודאה דוחה שבת במקדש תאמר בכיסוי דליתיה כלל
„Rabi Elazar ha-Kapar Berabi dal odpověď: Co se týče obřízky, ta neplatí v nocích svátků.“ V nocích svátků neplatí, ale v jiných nocích platí?
השיב ר"א הקפר בריבי מה למילה שכן אינה נוהגת בלילי ימים טובים בלילי ימים טובים הוא דלא נהגא בשאר לילי נהגא
Nýbrž: Co se týče obřízky, ta neplatí v nocích jako ve dnech; řekneš to snad o přikrytí, které platí v nocích jako ve dnech? Řekl rabi Aba: To je jedna z věcí, o nichž rabi Chija řekl: Nemám na ně odpověď, a rabi Elazar ha-Kapar Berabi dal odpověď.
אלא מה למילה שכן אינה נוהגת בלילות כבימים תאמר בכסוי שנוהג בלילות כבימים א"ר אבא זה אחד מן הדברים שאמר רבי חייא אין [לי] עליהן תשובה והשיב רבי אלעזר [הקפר] ברבי תשובה:
MIŠNA: Kdo porazí [zvíře] a ukáže se, že je terefa; kdo porazí pro modlářství; kdo porazí nesvěcené uvnitř [Chrámu] nebo zasvěcené venku; [porazí-li] divoké zvíře nebo ptáka, kteří mají být ukamenováni – rabi Meir jej činí povinným [přikrýt krev] a mudrci jej zprošťují.
מתני׳ השוחט ונמצאת טריפה והשוחט לעבודת כוכבים והשוחט חולין בפנים וקדשים בחוץ חיה ועוף הנסקלים רבי מאיר מחייב וחכמים פוטרים
Kdo porazí a stane se mu v ruce mršinou, kdo [zvíře] probodne nebo kdo mu vytrhne [orgány], je zproštěn přikrytí.
השוחט ונתנבלה בידו הנוחר והמעקר פטור מלכסות:
GEMARA: Řekl rabi Chija bar Aba, že řekl rabi Jochanan: Rabi uznal slova rabi Meira u [zákazu] je i jeho mládě a učil je jako výrok mudrců; a [slova] rabi Šimona u přikrytí krve, a učil je jako výrok mudrců.
גמ׳ אמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן ראה רבי דבריו של ר"מ באותו ואת בנו ושנאו בלשון חכמים ודרבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
Jaký je důvod rabi Meira u [zákazu] je i jeho mládě? Řekl rabi Jehošua ben Levi: Odvozuje „porážku“ z „porážky“ u [zvířat] poražených venku.
מאי טעמא דרבי מאיר באותו ואת בנו אמר ר' יהושע בן לוי גמר שחיטה שחיטה משחוטי חוץ
Jako tam se porážka, která není vhodná, nazývá porážkou, tak i zde se porážka, která není vhodná, nazývá porážkou.
מה התם שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אף הכא נמי שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה
A jaký je důvod rabi Šimona? Řekl rabi Mani bar Patiš: Odvozuje to z [verše]: „Pořaď porážku a připrav“ (Gn 43,16). Jako tam jde o porážku vhodnou, tak i zde jde o porážku vhodnou.
ורבי שמעון מאי טעמא א"ר מני בר פטיש גמר (בראשית מג, טז) מטבוח טבח והכן מה להלן שחיטה ראויה אף כאן שחיטה ראויה
Ať i rabi Meir odvozuje z „porážky“ (tevoach)! – Usuzuje se o „porážce“ (šechita) z „porážky“ (šechita), a neusuzuje se o šechita z tevicha.
ור"מ נמי ליגמר מטבוח דנין שחיטה משחיטה ואין דנין שחיטה מטביחה
Jaký je v tom rozdíl? Což neučila škola rabi Jišmaela: „A kohen se vrátí“ (Lv 14,39), „a kohen přijde“ (Lv 14,44) – to je návrat, to je příchod [tj. obojí znamená totéž]?
מה נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
To platí tam, kde není nic, co by se tomu podobalo. Ale je-li něco, co se tomu podobá, odvozujeme z toho, co se tomu podobá.
הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל איכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
A ať i rabi Šimon odvozuje z [porážky] venku! – Usuzuje se o nesvěcených z nesvěcených, a neusuzuje se o nesvěcených ze zasvěcených.
ורבי שמעון נמי ליגמר משחוטי חוץ דנין חולין מחולין ואין דנין חולין מקדשים
A rabi Meir? Což [zákaz] je i jeho mládě neplatí u zasvěcených? To je to, co řekl rabi Chija: Rabi uznal slova rabi Meira u [zákazu] je i jeho mládě a učil je jako výrok mudrců.
ור' מאיר אטו אותו ואת בנו בקדשים מי לא נהיג היינו דקאמר רבי חייא ראה רבי דבריו של רבי מאיר באותו ואת בנו ושנאו בלשון חכמים
Jaký je důvod rabi Meira u přikrytí krve? Řekl Reš Lakiš: Odvozuje „vylití“ z „vylití“ u [zvířat] poražených venku. Jako tam se porážka, která není vhodná, nazývá porážkou, tak i zde se porážka, která není vhodná, nazývá porážkou.
מאי טעמא דר' מאיר בכסוי הדם אמר ר' שמעון בן לקיש גמר שפיכה שפיכה משחוטי חוץ מה להלן שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אף כאן שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה
A rabi Šimon? Je psáno „kterého lze jíst“ (Lv 17,13). A rabi Meir? Ten [verš] přichází k vyloučení nečistého ptáka. A rabi Šimon? Jaký je důvod u nečistého ptáka? Protože není k jídlu; ani terefa není k jídlu.
ורבי שמעון (ויקרא יז, י) אשר יאכל כתיב ורבי מאיר ההוא למעוטי עוף טמא הוא דאתא ורבי שמעון עוף טמא מאי טעמא דלאו בר אכילה הוא טרפה נמי לאו בר אכילה הוא
A to je to, co řekl rabi Chija: Rabi uznal slova rabi Šimona u přikrytí krve a učil je jako výrok mudrců.
והיינו דאמר רבי חייא ראה רבי דבריו של רבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
Řekl rabi Aba:
אמר רבי אבא
Originál: Chullin 85a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.