Chulin 89a חולין

„Ani nitku, ani řemínek od obuvi [nevezmu]“ (Gn 14,23) – [za to] jeho synové dosáhli dvou přikázání: nitě modrého vlákna [v cicit] a řemínku tefilin.

Řemínek tefilin je pochopitelný, neboť je psáno: „Všechny národy země uvidí, že nad tebou je vzýváno Hospodinovo jméno“ (Dt 28,10), a v baraitě se učí: Rabi Eliezer Veliký říká: To jsou tefilin na hlavě. Ale nit modrého vlákna – co je na ní [tak významného]?

Jak se učí v baraitě: Rabi Meir říká: Čím se liší modré vlákno od všech ostatních barev? Tím, že modrá se podobá moři, moře se podobá nebi, nebe se podobá safírovému kameni a safírový kámen se podobá Trůnu slávy, jak je psáno: „I spatřili Boha Izraele a pod jeho nohama…“ (Ex 24,10), a je psáno: „Jako vzhled safírového kamene, podoba trůnu“ (Ez 1,26).

Rabi Aba řekl: Krutá je loupež, která byla snědena, neboť ani dokonalí spravedliví ji nemohou vrátit, jak se praví: „Kromě toho, co snědli mládenci“ (Gn 14,24).

Rabi Jochanan řekl jménem rabiho Elazara, syna rabiho Šimona: Kdekoli najdeš slova rabiho Eliezera, syna rabiho Josiho Galilejského, v agadě, udělej své ucho jako trychtýř. [Učil:] „Ne proto, že byste byli početnější než všechny národy, přilnul k vám Hospodin…“ (Dt 7,7) – Svatý, budiž požehnán, řekl Izraeli: Toužím po vás, neboť i v době, kdy vás zahrnuji velikostí, se přede mnou umenšujete.

Dal jsem velikost Abrahamovi – řekl přede mnou: „Já jsem prach a popel“ (Gn 18,27); Mojžíšovi a Áronovi – řekli: „A co jsme my?“ (Ex 16,7); Davidovi – řekl: „Já jsem červ, a ne člověk“ (Ž 22,7).

Ale modloslužebníci takoví nejsou: Dal jsem velikost Nimrodovi – řekl: „Nuže, postavme si město“ (Gn 11,4); faraonovi – řekl: „Kdo je Hospodin?“ (Ex 5,2); Sancheribovi – řekl: „Kdo ze všech bohů zemí…“ (2Kr 18,35); Nebúkadnesarovi – řekl: „Vystoupím na výšiny oblaků“ (Iz 14,14); Chíramovi, králi Týru – řekl: „Na Božím sídle sídlím uprostřed moří“ (Ez 28,2).

Rava řekl, a někteří říkají, že rabi Jochanan: Větší je to, co je řečeno o Mojžíšovi a Áronovi, než to, co je řečeno o Abrahamovi. Neboť o Abrahamovi je psáno: „Já jsem prach a popel“, kdežto o Mojžíšovi a Áronovi je psáno: „A co jsme my?“ [tedy vůbec nic]. A Rava řekl, a někteří říkají, že rabi Jochanan: Svět trvá jen díky Mojžíšovi a Áronovi. Zde je psáno: „A co [ma] jsme my?“, a tam je psáno: „Zavěšuje zemi na ničem [bli-ma]“ (Jb 26,7).

Rabi Ila řekl: Svět trvá jen díky tomu, kdo se ovládne [bolem] v době sváru, jak se praví: „Zavěšuje zemi na ničem [bli-ma]“. Rabi Abahu řekl: [Díky] tomu, kdo se pokládá za toho, jenž není, jak se praví: „A dole jsou věčné paže“ (Dt 33,27).

Rabi Jicchak řekl: Co znamená, co je psáno: „Vpravdě, mlčením mluvíte spravedlnost? Soudíte přímo, synové lidští?“ (Ž 58,2)? Jaké má být řemeslo člověka na tomto světě? Ať se učiní jako němý. Mohl bych si myslet, že i ohledně slov Tóry? Proto Písmo učí: „mluvíte spravedlnost“. Mohl bych si myslet, že se tím vyvýší? Proto Písmo učí: „soudíte přímo, synové lidští“.

Rabi Zeira řekl, a někteří říkají, že Raba bar Jirmeja: Krev se smí přikrýt prachem odpadlého města. Ale proč? Vždyť je zakázáno mít z něj užitek!

Zeiri řekl: [To] bylo potřeba jen pro prach jeho země, neboť je psáno: „Veškerou kořist z něho shromáždíš doprostřed jeho náměstí a spálíš“ (Dt 13,17) – [zákaz platí pro] to, čemu chybí jen shromáždění a spálení; vylučuje se to, čemu chybí oddělení [od země], shromáždění a spálení.

A Rava řekl: Přikázání nebyla dána k požitku [a jejich plnění se nepovažuje za užitek].

Ravina seděl a vykládal toto učení. Rav Rechumi vznesl Ravinovi námitku: Na šofar z modloslužby se nemá troubit. Neznamená to snad, že kdo zatroubil, nesplnil povinnost? Ne – kdo zatroubil, splnil.

Lulav z modloslužby se nemá brát. Neznamená to snad, že kdo vzal, nesplnil povinnost? Ne – kdo vzal, splnil. Ale vždyť se učí v baraitě: Zatroubil – nesplnil; vzal – nesplnil!

Rav Aši řekl: Jak to srovnáváš? Tam