Rav Aši řekl: Bylo to potřeba jen pro její tuk, neboť se učí v baraitě: Její tuk je dovolen, ale svatý Izrael se zvykově chová, jako by byl zakázán.
רב אשי אמר לא נצרכא אלא לשמנו דתניא שמנו מותר וישראל קדושים נהגו בו איסור
Chulin 91a חולין
Ravina řekl: Bylo to potřeba jen podle toho, co řekl Rav Jehuda, že řekl Šmuel. Neboť Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl: Jsou dvě šlachy. Vnitřní, blízko kosti, je zakázána a jsou za ni trestní [bičováním]; vnější, blízko masa, je zakázána, ale nejsou za ni trestní.
רבינא אמר לא נצרכא אלא לכדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל שני גידין הן פנימי סמוך לעצם אסור וחייבין עליו חיצון סמוך לבשר אסור ואין חייבין עליו
Pojď a slyš: Snědl-li z této olivu a z této olivu, dostane osmdesát [ran]. Rabi Jehuda říká: Dostane jen čtyřicet.
ת"ש אכל מזה כזית ומזה כזית סופג שמונים רבי יהודה אומר אינו סופג אלא ארבעים
Řekneš-li, že je mu to jisté, je to v pořádku. Ale řekneš-li, že je na pochybách, je to varování na základě pochybnosti, a slyšeli jsme, že rabi Jehuda říká: Varování na základě pochybnosti není považováno za varování.
אי אמרת בשלמא מיפשט פשיטא ליה שפיר אלא אי אמרת ספוקי מספקא ליה הויא לה התראת ספק ושמעינן ליה לרבי יהודה דאמר התראת ספק לא שמה התראה
Jak se učí v baraitě: Udeřil-li jednoho a poté udeřil druhého, proklel-li jednoho a poté proklel druhého, udeřil-li oba najednou nebo proklel-li oba najednou – je vinen. Rabi Jehuda říká: Najednou – je vinen; jednoho po druhém – je osvobozen [protože nevíme, kdo je otec].
דתניא הכה את זה וחזר והכה את זה קלל את זה וחזר וקלל את זה הכה שניהם בבת אחת או שקלל שניהם בבת אחת חייב רבי יהודה אומר בבת אחת חייב בזה אחר זה פטור
Tento tanaita zastává názor jiného tanaity [vykládajícího] rabiho Jehudu, který říká, že varování na základě pochybnosti je považováno za varování.
האי תנא סבר לה כאידך תנא דרבי יהודה דאמר התראת ספק שמה התראה
Jak se učí v baraitě: „Nenecháte z něho nic do rána, [a co zbude do rána, spálíte ohněm]“ (Ex 12,10) – Písmo přišlo, aby po zákazu dalo příkaz, aby řeklo, že se za to netrestá bičováním. To jsou slova rabiho Jehudy.
דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר וגו' בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר שאין לוקין עליו דברי ר' יהודה
Rabi Jaakov říká: To není ten důvod, nýbrž proto, že je to zákaz bez činu, a za žádný zákaz bez činu se netrestá bičováním.
רבי יעקב אומר לא מן השם הוא זה אלא משום דהוה לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו
Pojď a slyš: Snědl-li dvě šlachy ze dvou kyčlí dvou zvířat, dostane osmdesát [ran]. Rabi Jehuda říká: Dostane jen čtyřicet.
ת"ש אכל ב' גידין מב' ירכות מב' בהמות סופג פ' רבי יהודה אומר אינו סופג אלא ארבעים
Z toho, že říká „ze dvou kyčlí dvou zvířat“, je zřejmé, že obě jsou zakázané [pro rabany]; a pro rabiho Jehudu to bylo potřeba [říci]. Vyvoď z toho, že je mu to jisté. Vyvoď z toho.
מדקאמר מב' ירכות מב' בהמות פשיטא דתרוייהו לאיסורא ולרבי יהודה איצטריך ש"מ מיפשט פשיטא ליה ש"מ
Ale je-li mu to jisté, proč dostane čtyřicet a ne víc? Ať dostane osmdesát! O čem zde mluvíme? O případu, kdy [jedna šlacha] nemá olivu, neboť se učí v baraitě: Snědl ji, i když nemá olivu – je vinen. Rabi Jehuda říká: Teprve když má olivu.
ואי פשיטא ליה אמאי סופג מ' ותו לא לילקי פ' הכא במאי עסקינן כגון דלית בו כזית דתניא אכלו ואין בו כזית חייב רבי יהודה אומר עד שיהא בו כזית
A jaký je důvod [rabiho Jehudy, že jen pravá]? Rava řekl: Verš říká „kyčel“ – tu přednější [pravou] kyčel.
וטעמא מאי אמר רבא אמר קרא הירך המיומנת שבירך
A rabanové? [„Kyčel“ znamená] tu, jejíž zákaz se rozprostírá po celé kyčli – vylučuje se vnější [šlacha], která ne.
ורבנן ההוא דפשיט איסוריה בכוליה ירך לאפוקי חיצון דלא
A rabi Jehošua ben Levi řekl: Verš říká: „Když s ním zápasil“ (Gn 32,26) – jako člověk, který objímá druhého, a jeho ruka dosáhne na pravou kyčel druhého.
וריב"ל אמר אמר קרא (בראשית לב, כו) בהאבקו עמו כאדם שחובק את חבירו וידו מגעת לכף ימינו של חבירו
Rabi Šmuel bar Nachmani řekl: Zjevil se mu jako modloslužebník, neboť mistr řekl: Žid, k němuž se na cestě přidá modloslužebník, ať ho drží po své pravici.
רבי שמואל בר נחמני אמר כעובד כוכבים נדמה לו דאמר מר ישראל שנטפל לו עובד כוכבים בדרך טופלו לימינו
Rav Šmuel bar Acha řekl před Rav Papou jménem Ravy bar Uly: Zjevil se mu jako učenec, neboť mistr řekl: Kdo chodí po pravici svého učitele, je nevzdělanec.
רב שמואל בר אחא קמיה דרב פפא משמיה דרבא בר עולא אמר כת"ח נדמה לו דאמר מר המהלך לימין רבו הרי זה בור
A rabanové? Přišel zezadu a vymkl mu obě [kyčle].
ורבנן מאחוריה אתא ונשייה בתרוייהו
A rabanové – co vykládají z verše „když s ním zápasil [be-heavko]“? Potřebují ho pro jiný výklad rabiho Jehošuy ben Leviho, neboť rabi Jehošua ben Levi řekl: To učí, že zvedli prach [avak] od svých nohou až k Trůnu slávy. Zde je psáno „be-heavko imo“, a tam je psáno: „Oblak je prachem [avak] jeho nohou“ (Na 1,3).
ורבנן האי בהאבקו עמו מאי דרשי ביה מבעי ליה לכאידך דר' יהושע בן לוי דאמר ר' יהושע ב"ל מלמד שהעלו אבק מרגלותם עד כסא הכבוד כתיב הכא בהאבקו עמו וכתיב התם (נחום א, ג) וענן אבק רגליו
A rabi Jehošua ben Levi řekl: Proč se nazývá „gid ha-naše“? Protože se posunula [naša] ze svého místa a vystoupila. A tak se říká: „Jejich síla ochabla [naštá], stali se jako ženy“ (Jr 51,30).
ואמר רבי יהושע בן לוי למה נקרא שמו גיד הנשה שנשה ממקומו ועלה וכן הוא אומר (ירמיהו נא, ל) נשתה גבורתם היו לנשים
Rabi Josi, syn rabiho Chaniny, řekl: Co znamená, co je psáno: „Slovo poslal [Pán] na Jákoba a padlo na Izraele“ (Iz 9,7)? „Slovo poslal na Jákoba“ – to je šlacha kyčelní; „a padlo na Izraele“ – její zákaz se rozšířil v celém Izraeli.
אמר ר' יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (ישעיהו ט, ז) דבר שלח ביעקב ונפל בישראל דבר שלח ביעקב זה גיד הנשה ונפל בישראל שפשט איסורו בכל ישראל
A rabi Josi, syn rabiho Chaniny, řekl: Co znamená, co je psáno: „Zabij dobytče a připrav“ (Gn 43,16)? Odhal jim místo porážky, a připrav – odstraň před nimi šlachu kyčelní. [To je] podle toho, kdo říká, že šlacha kyčelní byla zakázána [již] potomkům Noeho.
ואמר רבי יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (בראשית מג, טז) וטבוח טבח והכן פרע להן בית השחיטה והכן טול גיד הנשה בפניהם כמ"ד גיד הנשה נאסר לבני נח
„A Jákob zůstal sám“ (Gn 32,25) – rabi Elazar řekl: Zůstal kvůli malým džbánkům. Odtud [se učíme], že spravedlivým je jejich majetek milejší než jejich tělo. A proč tolik? Protože nevztahují své ruce po loupeži.
(בראשית לב, כה) ויותר יעקב לבדו אמר רבי אלעזר שנשתייר על פכין קטנים מכאן לצדיקים שחביב עליהם ממונם יותר מגופם וכל כך למה לפי שאין פושטין ידיהן בגזל
„A jakýsi muž s ním zápasil, dokud nevzešla jitřenka“ (Gn 32,25) – rabi Jicchak řekl: Odtud [se učíme], že učenec nemá vycházet sám v noci. Rabi Aba bar Kahana řekl: Odtud:
(בראשית לב, כה) ויאבק איש עמו עד עלות השחר אמר רבי יצחק מכאן לת"ח שלא יצא יחידי בלילה רבי אבא בר כהנא אמר מהכא
Originál: Chullin 91a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.