ten a ten, soudci v tom a tom místě.“
פלוני ופלוני הדיינין שבמקום פלוני
Gitin 33a גיטין
A Rav Šešet? Copak je tanaita jako podomní obchodník, aby vyjmenovával dál a dál?
ורב ששת אטו תנא כי רוכלא ליחשיב וליזיל
Rav Nachman řekl: Odkud to říkám? Neboť jsme se učili: Soudci podepisují dole, nebo svědkové. Není to snad tak, že soudci jsou obdobou svědků – jako jsou svědkové dva, tak jsou i soudci dva? A Rav Šešet? Je to snad důkaz? Tamto je tak, jak je, a toto je tak, jak je.
אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתנן הדיינים חותמין למטה או העדים מאי לאו דיינים דומיא דעדים מה עדים שנים אף דיינים נמי שנים ורב ששת מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Proč tedy učit „soudci“ a proč učit „svědkové“? Toto nás učí: Není rozdílu, zda je [listina] psána jazykem soudců a podepíší svědkové, nebo zda je psána jazykem svědků a podepíší soudci.
ל"ל למיתנא דיינים ל"ל למיתנא עדים הא קמ"ל דלא שנא כתוב בלשון דיינים וחתמי עדים ולא שנא כתוב בלשון עדים וחתמי דיינים:
„Kvůli nápravě světa.“ – Co [znamená] „kvůli nápravě světa“? Rabi Jochanan řekl: Kvůli nařízení ohledně mamzerů. Reš Lakiš řekl: Kvůli nařízení ohledně připoutaných žen.
מפני תיקון העולם: מאי מפני תיקון העולם ר' יוחנן אמר מפני תקנת ממזרים ריש לקיש אמר מפני תקנת עגונות
Rabi Jochanan řekl „kvůli nařízení ohledně mamzerů“ – zastává názor Rava Nachmana, jenž říká: před dvěma; a [čin před] dvěma se nerozhlásí, ona to neuslyší a nebude to vědět, půjde se znovu provdat, a budou [z toho] mamzerové.
ר' יוחנן אמר מפני תקנת ממזרים סבר לה כרב נחמן דאמר בפני שנים ובי תרי לית להו קלא והיא לא שמעה ולא ידעה ואזלה ומינסבא ואיכא ממזרים
A Reš Lakiš řekl „kvůli nařízení ohledně připoutaných žen“ – zastává názor Rava Šešeta, jenž říká: před třemi; a [čin před] třemi se rozhlásí, ona to uslyší a bude to vědět a nebude se provdávat; a jde tedy jen o nařízení ohledně připoutaných žen.
וריש לקיש אמר מפני תקנת עגונות סבר לה כרב ששת דאמר בפני ג' ובי תלתא אית להו קלא ושמעה וידעה ולא מינסבא ותקנת עגונות הוא דאיכא
Rabanan učili: Zrušil-li jej, je zrušen; to jsou slova Rabiho. Raban Šimon ben Gamliel říká: Nemůže jej ani zrušit, ani přidat k jeho podmínce, neboť jaká by jinak byla moc soudu?
ת"ר בטלו מבוטל דברי רבי רשב"ג אומר אינו יכול לא לבטלו ולא להוסיף על תנאו שא"כ מה כח ב"ד יפה
A copak je něco takového, že podle Tóry je rozvodový list zrušen, a kvůli [zásadě] „jaká by jinak byla moc soudu“ dovolujeme vdanou ženu komukoli? – Ano: Každý, kdo se zasnubuje, zasnubuje se se souhlasem rabínů, a rabíni od něj zasnoubení zrušili.
ומי איכא מידי דמדאורייתא בטל גיטא ומשום מה כח ב"ד יפה שרינן אשת איש לעלמא אין כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש ואפקעינהו רבנן לקידושין מיניה
Ravina řekl Ravu Aši: To je v pořádku, zasnoubil-li se penězi; zasnoubil-li se pohlavním stykem, co lze říci? – Rabíni prohlásili jeho styk za smilný styk.
אמר ליה רבינא לרב אשי תינח דקדיש בכספא קדיש בביאה מאי איכא למימר שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות:
Rabanan učili: Řekl-li deseti: „Napište rozvodový list mé ženě,“ může [příkaz] zrušit u jednoho bez přítomnosti druhého; to jsou slova Rabiho. Raban Šimon ben Gamliel říká: Může jej zrušit jen u jednoho v přítomnosti druhého.
ת"ר אמר לעשרה כתבו גט לאשתי יכול לבטל זה שלא בפני זה דברי רבי רשב"ג אומר אינו יכול לבטל אלא זה בפני זה
V čem se rozcházejí? Rozcházejí se ohledně svědectví, z něhož byla část zrušena – zda je zrušeno celé. Rabi má za to: Svědectví, z něhož byla část zrušena,
במאי קמיפלגי בעדות שבטלה מקצתה בטלה כולה קמיפלגי רבי סבר עדות שבטלה מקצתה
Originál: Gittin 33a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.