a nevztahuji na ni [pravidlo o] „ženě dvou zemřelých“. Ať tak či onak: jestliže zasnoubení Reuvena bylo zasnoubením, zasnoubení Šimona nebylo zasnoubením; a jestliže zasnoubení Šimona bylo zasnoubením, zasnoubení Reuvena nebylo zasnoubením.
ואין אני קורא בה אשת שני מתים מה נפשך אי קדושי דראובן קדושין קדושי דשמעון לאו קדושין ואי קדושי דשמעון קדושין קדושי דראובן לאו קדושין
Bylo řečeno: Napůl otrokyně a napůl svobodná, která se zasnoubila s Reuvenem, byla propuštěna a znovu se zasnoubila se Šimonem – Rav Josef bar Chama řekl, že Rav Nachman řekl: Zasnoubení prvního pozbylo platnosti. Rabi Zera řekl, že Rav Nachman řekl: Zasnoubení prvního se dovršilo.
איתמר חציה שפחה וחציה בת חורין שנתקדשה לראובן ונשתחררה וחזרה ונתקדשה לשמעון רב יוסף בר חמא אמר ר"נ פקעו קדושי ראשון ר' זירא אמר רב נחמן גמרו קדושי ראשון
Rabi Zera řekl: Podle mne je to rozumné, neboť je psáno: „Nebudou usmrceni, protože nebyla propuštěna“ (Lv 19,20) – byla-li propuštěna, budou usmrceni [tedy zasnoubení se dovršilo].
א"ר זירא כוותיה דידי מסתברא דכתיב (ויקרא יט, כ) לא יומתו כי לא חופשה הא חופשה יומתו
Abaje mu řekl: A podle tany z domu rabiho Jišmaela, který říká, [že jde] o kenaanskou otrokyni zasnoubenou hebrejskému otroku – také [platí], že byla-li propuštěna, budou usmrceni? Nýbrž co musíš říci? Že byla propuštěna a znovu se zasnoubila. I zde: že byla propuštěna a znovu se zasnoubila.
א"ל אביי ולתנא דבי ר' ישמעאל דאמר בשפחה כנענית המאורסת לעבד עברי הכי נמי דכי חופשה יומתו אלא מאי אית לך למימר שחופשה וחזרה ונתקדשה הכא נמי שחופשה וחזרה ונתקדשה
Rav Huna bar Ketina řekl, že rabi Jicchak řekl: Stalo se, že jedna žena byla napůl otrokyní a napůl svobodnou, a donutili jejího pána a učinil ji svobodnou. Podle koho? Podle rabiho Jochanana ben Beroky, který říká: O obou se praví: „A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte a množte se a naplňte [zemi]“ atd. (Gn 1,28).
אמר רב הונא בר קטינא א"ר יצחק מעשה באשה אחת שחציה שפחה וחציה בת חורין וכפו את רבה ועשאה בת חורין כמאן כר' יוחנן בן ברוקה דאמר על שניהם הוא אומר (בראשית א, כח) ויברך אותם אלהים ויאמר וגו' פרו ורבו ומלאו וגו'
GEMARA: Učili naši mistři: Kdo prodá svého otroka modloslužebníkovi, [otrok] vychází na svobodu a potřebuje propouštěcí list od svého prvního pána. Raban Šimon ben Gamliel řekl: Kdy to platí? Když mu nenapsal jeho „ono“; ale napsal-li mu jeho „ono“, to je jeho propuštění.
גמ׳ ת"ר המוכר עבדו לעובדי כוכבים יצא לחירות וצריך גט שחרור מרבו ראשון אמר רשב"ג בד"א שלא כתב עליו אונו אבל כתב עליו אונו זהו שחרורו
Učili naši mistři: Vypůjčil-li si na něj [na otroka] od modloslužebníka, [pak] jakmile s ním modloslužebník provedl svůj právní obřad [nimus], vychází [otrok] na svobodu. Co je „jeho nimus“? Rav Huna bar Jehuda řekl: Zástavní pečeť [nišké].
ת"ר לוה עליו מן העובד כוכבים כיון שעשה לו עובד כוכבים נמוסו יצא לחירות מאי נמוסו אמר רב הונא בר יהודה נשקי
Rav Šešet namítl: Pole nádeníků, nájemců a nádeníků rodových statků a [pole] modloslužebníka, který zastavil své pole Izraelitovi – ačkoli s ním provedl svůj nimus, je osvobozeno od desátku.
מתיב רב ששת האריסין והחכירות ואריסי בתי אבות ועובד כוכבים שמשכן שדהו לישראל אע"פ שעשה לו נמוסו פטורה מן המעשר
Ale je u otroka, jehož lhůta nastala, třeba to říkat? Nýbrž jak ten, tak onen [případ je], kdy jeho lhůta nenastala, a není to obtíž: tento [otrok] je [zastaven] co do těla, a tento [pole] co do plodů.
אלא גבי עבד דמטא זמניה צריכא למימר אלא אידי ואידי דלא מטא זמניה ול"ק הא לגופא והא לפירא
Originál: Gittin 43b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.