Gitin 49b גיטין

Bylo výslovně učeno: „Nejlepším ze svého pole a nejlepším ze své vinice zaplatí“ (Ex 22,4) – nejlepším z pole poškozeného a nejlepším z vinice poškozeného, slova rabi Jišmaela. Rabi Akiva říká: nejlepším z pole škůdce a nejlepším z vinice škůdce.

Ravina řekl: Vskutku je [naše] Mišna [podle] rabi Akivy, který řekl, že podle Tóry odhadujeme podle [půdy] škůdce; a je [podle] rabi Šimona, který vykládá důvod verše; a říká [tím]: Jaký je důvod? Jaký je důvod, že poškozeným odhadují z nejlepší půdy? Kvůli nápravě světa.

Neboť bylo učeno: Rabi Šimon řekl: Proč řekli, že poškozeným odhadují z nejlepší půdy? Kvůli lupičům a kvůli násilníkům, aby si člověk řekl: Proč bych loupil a proč bych páchal násilí? Zítra soud sestoupí do mého majetku a vezme mé pěkné pole. A opírají se o to, co je psáno v Tóře: „nejlepším ze svého pole a nejlepším ze své vinice zaplatí“. Proto řekli, že poškozeným odhadují z nejlepší půdy.

Proč řekli, že věřiteli z průměrné? Aby člověk neuviděl u svého druha pěkné pole a pěkné obydlí a neřekl si: Pospíším si a půjčím mu, abych si je vymohl za svůj dluh. Proto řekli, že věřiteli z průměrné.

Pak ať je to tedy z nejhorší! Je-li tomu tak, zavíráš dveře před těmi, kdo si [chtějí] půjčit.

Ketuba ženy z nejhorší, slova rabi Jehudy. Rabi Meir říká: Z průměrné. Rabi Šimon řekl: Proč řekli, že ketuba ženy z nejhorší? Protože víc než muž chce brát [ženu], chce se žena vdát.

Jiný výklad: Žena odchází [z manželství] podle své vůle i proti své vůli, kdežto muž ji propouští jen podle své vůle.

Co [znamená] „jiný výklad“? A kdybys řekl: Jako když ji propustí on, nařídili jí rabanan ketubu od něho, tak když odejde ona, ať mu rabanan nařídí ketubu od ní – pojď a slyš: Žena odchází podle své vůle i proti své vůli, kdežto muž [ji] propouští jen podle své vůle. Může ji [tedy] zdržovat s rozvodovým listem.

„Ketuba ženy z nejhorší“: Mar Zutra, syn Rava Nachmana, řekl: Řekli jsme to jen [při vymáhání] od sirotků, ale od něho samého z průměrné.

Od sirotků – proč [zmiňovat] zrovna ketubu ženy? I všechno ostatní, vždyť jsme učili: Nevymáhá se z majetku sirotků, leda z nejhorší půdy! Nýbrž zda ne od něho [samého]?

Vskutku od sirotků, a ketubu ženy bylo třeba [uvést]: napadlo by tě říci, že kvůli půvabu [aby se ženy ochotně vdávaly] jí rabanan ulehčili. Proto nás to učí.

Rava řekl: Pojď a slyš: Rabi Meir říká: Ketuba ženy z průměrné. Od koho? Řekneš-li, od sirotků – nedrží se snad rabi Meir toho, co jsme učili: Nevymáhá se z majetku sirotků, leda z nejhorší půdy? Nýbrž zda ne od něho; z toho plyne, že rabanan se domnívají, [že i od něho] z nejhorší.

Ne, vskutku od sirotků, a ketuba ženy je jiná kvůli půvabu.

Abaje řekl: Pojď a slyš: Poškozeným odhadují z nejlepší půdy, věřiteli z průměrné a ketubu ženy z nejhorší. Od koho? Řekneš-li, od sirotků – proč zrovna ketubu ženy? I všechny tyto [ostatní]! Nýbrž zda ne od něho?

Rav Acha bar Jaakov řekl: Čím se zde zabýváme? Například když se [otec] stal ručitelem za škody [způsobené] svým synem, věřiteli svého syna a za ketubu své snachy.

A tento [se řídí] svým právem a tento svým právem: škody a věřitel se vymáhají za života, [proto] i když se vymáhá od něho [ručitele], vymáhá se jako za života; ketuba ženy se vymáhá po smrti, a po smrti od koho se vymáhá? Od sirotků; [proto] i když se vymáhá od něho, vymáhá se jako po smrti.

Ale vyplývá přece, že ručitel za ketubu není zavázán! – [Jde o] přímého ručitele.

To je dobré podle toho, kdo říká, že přímý ručitel je zavázán, i když dlužník nemá majetek; ale podle toho, kdo říká: má-li [dlužník majetek], je zavázán, nemá-li, není zavázán – co lze říci?

Chceš-li, řekni: Když [majetek] měl a byl spláchnut [povodní].

A chceš-li, řekni: Vůči svému synovi se každý [plně] zavazuje.

Bylo řečeno: Ručitel za ketubu podle všech není zavázán.