kterou použil k vážení závaží, je způsobilá! Není to obtíž: toto [platí, vážil-li] jí samotnou, toto, [vážil-li] proti ní.
ששקל בהן משקלות כשרה לא קשיא הא בגופן הא בכנגדן
Gitin 53b גיטין
Jí samotnou – vždyť s ní koná úkon, a je-li škoda, která není patrná, škodou, ať je povinen i podle lidského soudu! Nýbrž obojí [je o vážení] proti ní, a není to obtíž: toto, když od ní odvrátil pozornost; toto, když od ní pozornost neodvrátil.
בגופן מעשה קא עביד בהו ואי היזק שאינו ניכר שמיה היזק בדיני אדם נמי לחייב אלא אידי ואידי בכנגדן ולא קשיא הא דאסח דעתיה הא דלא אסח דעתיה:
Rav Papa namítl: Uloupil-li minci a [ta] byla vyřazena [z oběhu], terumu a [ta] se stala nečistou, chamec a přešel přes něj Pesach, řekne mu: Hle, tvé je před tebou.
מתיב רב פפא גזל מטבע ונפסל תרומה ונטמאת חמץ ועבר עליו הפסח אומר לו הרי שלך לפניך
A řekneš-li, že škoda, která není patrná, se nazývá škodou – tento je přece lupič a měl by platit plnohodnotnými penězi! To je vyvrácení.
ואי אמרת היזק שאינו ניכר שמיה היזק האי גזלן הוא ממונא מעליא בעי שלומי תיובתא
Řekněme, že je to [spor] mezi tanaity: Kdo znečistí, smísí s terumou nebo vylije úlitbu, ať neúmyslně, ať úmyslně, je povinen, slova rabi Meira. Rabi Jehuda říká: Neúmyslně je osvobozen, úmyslně je povinen.
לימא כתנאי המטמא והמדמע והמנסך אחד שוגג ואחד מזיד חייב דברי ר"מ רבי יהודה אומר בשוגג פטור במזיד חייב
Zda se snad nerozcházejí v tomto: jeden se domnívá, že škoda, která není patrná, se nazývá škodou, a druhý se domnívá, že se nenazývá škodou?
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר היזק שאינו ניכר שמיה היזק ומר סבר לא שמיה היזק
Rav Nachman bar Jicchak řekl: Podle všech se škoda, která není patrná, nenazývá škodou, a zde se rozcházejí v tom, zda potrestali neúmyslného kvůli úmyslnému: jeden se domnívá, že potrestali neúmyslného kvůli úmyslnému, a druhý se domnívá, že nepotrestali neúmyslného kvůli úmyslnému.
אמר רב נחמן בר יצחק דכולי עלמא היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק והכא בקנסו שוגג אטו מזיד קא מיפלגי דמר סבר קנסו שוגג אטו מזיד ומר סבר לא קנסו שוגג אטו מזיד
A stavěli [výrok] rabi Meira proti [výroku] rabi Meira a [výrok] rabi Jehudy proti [výroku] rabi Jehudy, neboť bylo učeno: Kdo vaří v Šabat – [učinil-li to] neúmyslně, smí se [to] jíst; úmyslně, nesmí se jíst, slova rabi Meira. Rabi Jehuda říká: Neúmyslně, smí se jíst po skončení Šabatu; úmyslně, nesmí se jíst nikdy.
ורמי דרבי מאיר אדרבי מאיר ורמי דרבי יהודה אדרבי יהודה דתניא המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת במזיד לא יאכל עולמית
Rabi Jochanan Sandálník říká: Neúmyslně, smí to jíst po skončení Šabatu jiní, ale ne on; úmyslně, nesmí se to jíst nikdy, ani on, ani jiní. To je obtíž [mezi výroky] rabi Meira, to je obtíž [mezi výroky] rabi Jehudy.
ר' יוחנן הסנדלר אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת לאחרים ולא לו במזיד לא יאכל עולמית לא לו ולא לאחרים קשיא דרבי מאיר אדרבי מאיר קשיא דרבי יהודה אדרבי יהודה
[Mezi výroky] rabi Meira to není obtíž: Trestá u rabínských [zákazů], u [zákazů] Tóry netrestá.
דר"מ אדרבי מאיר לא קשיא כי קניס בדרבנן בדאורייתא לא קניס
Ale vždyť vylití úlitby je [zákaz] Tóry, a trestá! – Kvůli přísnosti modloslužby ho potrestal.
והא מנסך דאורייתא הוא וקא קניס משום חומרא דעבודת כוכבים קנס ליה
[Mezi výroky] rabi Jehudy to není obtíž: Netrestá u rabínských [zákazů], u [zákazů] Tóry trestá. Ale vždyť vylití úlitby je [zákaz] Tóry, a netrestá! – Kvůli přísnosti modloslužby se od ní [lidé] důsledně oddělují.
דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כי לא קניס בדרבנן בדאורייתא קניס והא מנסך דאורייתא ולא קניס משום חומרא דעבודת כוכבים מיבדל בדילי מיניה
A stavěli [výrok] rabi Meira proti [výroku] rabi Meira ohledně [zákazů] Tóry, neboť bylo učeno: Kdo sází v Šabat – neúmyslně, ať [rostlinu] ponechá; úmyslně, ať ji vytrhne. A v sedmém roce, ať neúmyslně, ať úmyslně, ať ji vytrhne, slova rabi Meira.
ורמי דרבי מאיר אדר"מ בדאורייתא דתניא הנוטע בשבת בשוגג יקיים במזיד יעקר ובשביעית בין בשוגג בין במזיד יעקר דברי ר"מ
Rabi Jehuda říká: V sedmém roce – neúmyslně, ať ponechá; úmyslně, ať vytrhne. A v Šabat, ať neúmyslně, ať úmyslně, ať vytrhne.
רבי יהודה אומר בשביעית בשוגג יקיים במזיד יעקר ובשבת בין בשוגג בין במזיד יעקר
A podle tvého [výkladu] ti bude činit obtíž [baraita] sama: Vždyť toto je [zákaz] Tóry a toto je [zákaz] Tóry – čím se liší Šabat a čím se liší sedmý rok?
ולטעמיך תקשה לך היא גופה מכדי הא דאורייתא והא דאורייתא מאי שנא שבת ומאי שנא שביעית
Nýbrž tam [je to tak], jak [baraita] uvádí důvod: Rabi Meir řekl: Proč říkám, že v Šabat – neúmyslně, ať ponechá; úmyslně, ať vytrhne; a v sedmém roce, ať neúmyslně, ať úmyslně, ať vytrhne? Protože Izraelité počítají [roky] k sedmému roku,
אלא התם כדקתני טעמא א"ר מאיר מפני מה אני אומר בשבת בשוגג יקיים במזיד יעקר ובשביעית בין בשוגג בין במזיד יעקר מפני שישראל מונין לשביעית
Originál: Gittin 53b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.