[a tím] je pro něj považována za rozvedenou, pokud jde o smilstvo. Avšak [to platí jen při formulaci] ‚kromě‘.
הרי גרושה אצלו בזנות אלא בחוץ
Gitin 83b גיטין
A rabi Akiva – pokud zastává [výklad sporu o] ‚kromě‘, ať namítá [proti] ‚kromě‘, a pokud zastává [výklad o] ‚pod podmínkou‘, ať namítá [proti] ‚pod podmínkou‘.
ור"ע אי חוץ סבירא ליה לותיב חוץ ואי על מנת ס"ל לותיב על מנת
Rabi Akiva slyšel, že jsou někteří, kdo říkají [že spor se týká formulace] ‚kromě‘, a někteří, kdo říkají ‚pod podmínkou‘. Pro toho, kdo říká ‚kromě‘, [platí] tato námitka, a pro toho, kdo říká ‚pod podmínkou‘, [platí] tato námitka.
ר"ע שמיע ליה דאיכא דאמר חוץ ואיכא דאמר על מנת מ"ד חוץ האי פירכא ומ"ד על מנת האי פירכא
A jaká je ta námitka? Řekneme-li, že zákaz týkající se kohanim je odlišný – vždyť i rabi Eliezer to odvozuje ze zákazu týkajícího se kohanim!
ומאי פירכא אי נימא איסור כהונה שאני הא ר"א נמי מאיסור כהונה קא מייתי ליה
Rava to učil podle rabiho Janaje jménem jistého starce.
רבא כרבי ינאי משום זקן אחד קא מתני:
Rabi Jehošua jim řekl: ‚Lvu po smrti se neodpovídá.‘ Znamená to, že rabi Jehošua zastává jeho názor? Vždyť i on sám vznáší námitku!
אמר להן ר' יהושע אין משיבין את הארי לאחר מיתה למימרא דר' יהושע כוותיה סבירא ליה והא איהו נמי מיפרך קפריך
Takto jim řekl: I já mám námitku, avšak ať podle mě, nebo podle vás – lvu po smrti se neodpovídá.
ה"ק להו לדידי נמי אית לי פירכא מיהו בין לדידי בין לדידכו אין משיבין את הארי לאחר מיתה
A jaká je námitka rabiho Jehošuy? Jak se učí v baraitě: Řekl rabi Jehošua: [Písmo] přirovnává to, co předchází druhému [manželskému] svazku, k tomu, co předchází prvnímu svazku. Jako před prvním svazkem není vázána na jiného muže, tak i před druhým svazkem nesmí být vázána na jiného muže.
ומאי פירכא דר' יהושע דתניא א"ר יהושע מקיש קודמי הויה שניה לקודמי הויה ראשונה מה קודמי הויה ראשונה דלא אגידא באיניש אחרינא אף קודמי הויה שניה דלא אגידא באיניש אחרינא
Samotný text [baraity]: Rabi Eliezer uznává, že když někdo rozvádí svou ženu a řekne jí: ‚Hle, jsi dovolena každému muži kromě toho a toho,‘ a ona odejde, provdá se za někoho z ulice a ovdoví nebo se rozvede, je dovolena tomu, kvůli němuž jí byl [sňatek] zakázán.
גופא מודה ר"א במגרש אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני והלכה ונישאת לאחד מן השוק ונתארמלה או נתגרשה שמותרת לזה שנאסרה עליו
Rabi Šimon ben Elazar vznesl námitku proti slovům rabiho Eliezera: Kde jsme shledali, že jeden zakazuje a druhý dovoluje?
השיב ר"ש בר אלעזר תשובה לדברי ר"א היכן מצינו שזה אוסר וזה מתיר
A neshledali jsme? Vždyť [je tu] švagrová [vdova po bezdětném bratrovi]: manžel [ji svou smrtí] zakazuje a švagr dovoluje!
ולא והרי יבמה דבעל אוסר ויבם מתיר
Tam je to švagr, kdo ji zakazuje, neboť pokud jde o manžela, je přece dovolena.
התם יבם הוא קא אסר לה דאי מבעל הא שריא וקיימא
Hle, sliby: ten, kdo slibuje, zakazuje, a mudrc dovoluje! – Vždyť řekl rabi Jochanan: Mudrc nic nedovoluje, leda na základě lítosti.
הרי נדרים דנודר אוסר וחכם מתיר הא א"ר יוחנן אין חכם מתיר כלום אלא בחרטה
Hle, zrušení [slibu] manželem: žena slibuje a manžel ruší! – Tam [je to] podle Rav Pinchase jménem Ravy, neboť řekl Rav Pinchas jménem Ravy: Každá, která slibuje, slibuje s vědomím svého manžela.
הרי הפרת הבעל דאשה נודרת ובעל מיפר התם כדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת
Ozval se rabi Elazar ben Azarja a řekl: ‚Rozluka‘ [znamená] věc, která [úplně] odlučuje mezi ním a jí. Hle, naučil ses, že toto není rozluka.
נענה רבי אלעזר בן עזריה ואמר כריתות דבר הכורת בינו לבינה הא למדת שאין זה כריתות
A mudrci – co dělají s tímto [slovem] ‚rozluka‘? Potřebují ho pro to, co se učí v baraitě: ‚Hle, toto je tvůj rozvodový list pod podmínkou, že nebudeš pít víno‘, ‚pod podmínkou, že nikdy nepůjdeš do domu svého otce‘ – to není rozluka; [na] třicet dní – to je rozluka.
ורבנן האי כריתות מאי עבדי ליה מיבעי להו לכדתניא ה"ז גיטך ע"מ שלא תשתי יין ע"מ שלא תלכי לבית אביך לעולם אין זה כריתות שלשים יום ה"ז כריתות
A ten druhý [rabi Elazar ben Azarja]? To vyvozuje z [rozdílu mezi tvary] ‚kerat‘ a ‚keritut‘. A ti druzí? Tvary ‚kerat‘ a ‚keritut‘ nevykládají.
ואידך מכרת כריתות נפקא ואידך כרת כריתות לא דרשי
Řekl Rava: ‚Hle, toto je tvůj rozvodový list pod podmínkou, že nebudeš pít víno po všechny dny mého života‘ – to není rozluka; ‚po všechny dny života toho a toho‘ – to je rozluka.
אמר רבא ה"ז גיטך ע"מ שלא תשתי יין כל ימי חיי אין זה כריתות כל ימי חיי פלוני ה"ז כריתות
Čím se liší život toho a toho? Tím, že snad zemře a ona splní podmínku. [Ale] i v případě jeho vlastního života snad zemře a ona splní podmínku!
מאי שנא חיי פלוני דדלמא מאית ומקיימא ליה לתנאיה חיי דידיה נמי דלמא מאית ומקיימא ליה לתנאיה
Řekni tedy: ‚po všechny dny tvého života‘ – to není rozluka; ‚po všechny dny mého života‘ nebo ‚života toho a toho‘ – to je rozluka.
אלא אימא כל ימי חייכי אין זה כריתות כל ימי חיי או חיי פלוני ה"ז כריתות:
Rava se otázal Rav Nachmana: [Řekne-li:] ‚Dnes nejsi mou ženou a zítra jsi mou ženou‘, jak je tomu? Otázka platí jak podle rabiho Eliezera, tak podle mudrců.
בעא מיניה רבא מרב נחמן היום אי את אשתי ולמחר את אשתי מהו תיבעי לר' אליעזר תיבעי לרבנן
Otázka podle rabiho Eliezera: Rabi Eliezer to tam říká jen proto, že komu [manžel] dovoluje, tomu dovoluje navždy, ale zde ne; anebo se to snad neliší?
תיבעי לרבי אליעזר עד כאן לא קאמר רבי אליעזר התם אלא דלמאן דקא שרי קא שרי לעולם אבל הכא לא או דלמא לא שנא
Otázka podle mudrců: Mudrci to tam říkají jen proto, že ji od sebe úplně neodloučil, ale zde, jelikož ji odloučil, je odloučena.
תיבעי לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלא פסקה מיניה לגמרי אבל הכא כיון דפסקה פסקה
Poté, co se otázal, sám otázku rozřešil:
בתר דבעיא הדר פשטה
Originál: Gittin 83b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.