Horajot 13a הוריות

„Býček pomazaného kohena a býček pospolitosti atd.“: Odkud to [víme]? Neboť mudrci učili: „A spálí ho, jako spálil prvního býčka“ (Lv 4,21) – proč Písmo říká „prvního“? Aby první měl přednost před býčkem pospolitosti ve všech úkonech.

Mudrci učili: Stojí-li [k obětování] býček pomazaného kohena a býček pospolitosti, býček pomazaného kohena má přednost před býčkem pospolitosti ve všech úkonech. Protože pomazaný vykonává smíření a pospolitost smíření dosahuje, je správné, aby ten, kdo smíření vykonává, předcházel toho, kdo smíření dosahuje. A tak také [Písmo] říká: „Vykoná smíření za sebe, za svůj dům a za celé shromáždění Izraele“ (Lv 16,17).

Býček za přehlédnutí věci pospolitostí má přednost před býčkem za modloslužbu. Jaký je důvod? Tento je obětí za hřích a tento zápalnou obětí. A učí se: „Přinese nejprve ten, který je k oběti za hřích“ (Lv 5,8) – proč to Písmo říká? Jestliže aby učilo, že oběť za hřích je první, vždyť už je řečeno: „A z druhého udělá zápalnou oběť podle předpisu“ (Lv 5,10). Nýbrž to ustanovuje obecné pravidlo, že všechny oběti za hřích předcházejí zápalné oběti, které se přinášejí spolu s nimi. A máme ustáleno, že dokonce i ptačí oběť za hřích předchází zápalnou oběť z dobytka.

Býček za modloslužbu má přednost před kozlem za modloslužbu. Proč? Vždyť tento je zápalnou obětí a tento obětí za hřích! Na Západě říkají jménem Ravy bar Mariho: [Slovo] „oběť za hřích“ u modloslužby postrádá alef – je psáno „lechatat“ (Nu 15,24). Rava řekl: Je u něho psáno „podle předpisu“.

Kozel za modloslužbu má přednost před kozlem nasiho. Proč? Tento je [obětí] pospolitosti a tento jednotlivce. Kozel nasiho má přednost před kozou jednotlivce. Proč? Tento je král a tento prostý člověk.

Koza jednotlivce má přednost před ovcí jednotlivce. Ale vždyť se učí: Ovce jednotlivce má přednost před kozou jednotlivce! Řekl Abaje: Je to spor tanaitů. Jeden mistr se domnívá, že koza je přednější, protože je u jednotlivce předepsána [navíc] i za modloslužbu; a druhý mistr se domnívá, že ovce je přednější, protože je u ní předepsán [navíc] i tučný ocas.

Omer má přednost před beránkem, který se přináší s ním; dva chleby mají přednost před beránky, kteří se přinášejí s nimi. Toto je pravidlo: věc, která se přináší kvůli dni, má přednost před věcí, která se přináší kvůli chlebu.

MIŠNA: Muž má přednost před ženou, pokud jde o záchranu života a vrácení ztracené věci; a žena má přednost před mužem, pokud jde o ošacení a vykoupení ze zajetí. V době, kdy jsou oba vystaveni zneuctění, má muž přednost před ženou.

GEMARA: Mudrci učili: Byl-li on, jeho otec a jeho učitel v zajetí, on má přednost před svým učitelem a jeho učitel má přednost před jeho otcem; jeho matka má přednost před nimi všemi.

Mudrc má přednost před králem Izraele: zemře-li mudrc, nemáme nikoho jemu rovného; zemře-li král Izraele, je celý Izrael způsobilý ke kralování.

Král má přednost před veleknězem, jak je řečeno: „Král jim řekl: Vezměte s sebou služebníky svého pána…“ (1Kr 1,33).

Velekněz má přednost před prorokem, jak je řečeno: „A ať ho tam pomaže kohen Cadok a prorok Natan“ (1Kr 1,34) – Cadoka uvedl před Natanem. A [Písmo] dále říká: „Slyš, Jehošuo, velekněže, ty i tvoji druhové…“ (Za 3,8). Mohl bych myslet, že to byli prostí lidé; Písmo učí: „neboť jsou to muži zázraku“ (Za 3,8), a „zázrak“ neoznačuje nikoho jiného než proroka, jak je řečeno: „a dá ti znamení nebo zázrak“ (Dt 13,2).

Pomazaný olejem pomazání má přednost před [veleknězem s] vícerými rouchy; [velekněz s] vícerými rouchy má přednost před pomazaným, který odstoupil kvůli svému výronu; pomazaný, který odstoupil kvůli svému výronu, má přednost před tím, kdo odstoupil kvůli své vadě; ten, kdo odstoupil kvůli své vadě, má přednost před pomazaným pro válku; pomazaný pro válku má přednost před seganem.

Segan má přednost před amarkalem. Co je amarkal? Řekl Rav Chisda: Pán všeho (amar kula). Amarkal má přednost před pokladníkem; pokladník má přednost před představeným strážního oddílu; představený strážního oddílu má přednost před představeným otcovského rodu; představený otcovského rodu má přednost před obyčejným kohenem.

Byla jim položena otázka: Pokud jde o nečistotu – segan a pomazaný pro válku, který z nich má přednost?

Řekl Mar Zutra, syn Rava Nachmana: Pojď a slyš, neboť se učí: Segan a pomazaný pro válku šli po cestě a narazili na mrtvého, jehož pohřbení je povinností – je lepší, aby se poskvrnil pomazaný pro válku, a ať se neposkvrní segan, neboť kdyby veleknězi nastala nezpůsobilost, vstoupí segan a slouží místo něho. Ale vždyť se učí: Pomazaný pro válku má přednost před seganem! Řekl Ravina: Když se učí toto, jde o záchranu jeho života.

MIŠNA: Kohen má přednost před levitou, levita před Izraelitou, Izraelita před mamzerem, mamzer před netinem, netin před proselytou a proselyta před propuštěným otrokem. Kdy? Když jsou si všichni [jinak] rovni. Ale byl-li mamzer učencem a velekněz nevzdělancem, mamzer učenec má přednost před veleknězem nevzdělancem.

GEMARA: Kohen má přednost před levitou, jak je řečeno: „Synové Amramovi: Áron a Mojžíš. Áron byl oddělen, aby byl posvěcen jako nejsvětější“ (1Pa 23,13). Levita má přednost před Izraelitou, jak je řečeno: „V té době oddělil Hospodin kmen Léviho…“ (Dt 10,8).

Izraelita má přednost před mamzerem, neboť tento má doložený původ a tento ho nemá. Mamzer má přednost před netinem, neboť tento pochází z platného semene a tento z neplatného semene. Netin má přednost před proselytou, neboť tento vyrůstal s námi ve svatosti a tento s námi ve svatosti nevyrůstal. Proselyta má přednost před propuštěným otrokem, neboť tento [otrok] byl zahrnut do [kletby] „proklet“ a tento [proselyta] do „proklet“ zahrnut nebyl.

„Kdy? Když jsou si všichni rovni atd.“: Odkud to [víme]? Řekl Rav Acha, syn rabiho Chaniny: Neboť Písmo říká: „Je vzácnější než perly (peninim)“ (Př 3,15) – [vzácnější] než velekněz, který vstupuje do nejvnitřnější svatyně (lifnej ve-lifnim).

Učí se: Rabi Šimon bar Jochaj říká: Podle logiky by měl propuštěný otrok předcházet proselytu, neboť tento vyrůstal s námi ve svatosti a tento s námi ve svatosti nevyrůstal; ale tento byl zahrnut do „proklet“ a tento do „proklet“ zahrnut nebyl.

Žáci se zeptali rabiho Elazara, syna rabiho Cadoka: Proč si všichni dychtivě berou za ženu proselytku, ale ne všichni si dychtivě berou za ženu propuštěnou otrokyni? Řekl jim: Tato [otrokyně] byla zahrnuta do „proklet“ a tato [proselytka] do „proklet“ zahrnuta nebyla. Jiný výklad: Tato [proselytka] byla považována za střeženou, a tato [otrokyně] za střeženou považována nebyla.

Žáci se zeptali rabiho Elazara: Proč pes poznává svého pána, a kočka svého pána nepoznává? Řekl jim: Jestliže ten, kdo jí z toho, co jedla myš, zapomíná [učení], tím spíše ta, která jí myš samotnou!

Žáci se zeptali rabiho Elazara: Proč myši všichni pronásledují? Protože mají zlou povahu. Co to znamená? Rava řekl: Okusují dokonce i pláště.