Horajot 9a הוריות

„nestačí-li jeho ruka“ (Lv 5,7) a je řečeno „nedosáhne-li jeho ruka“ (Lv 5,11) – [ten,] kdo může přijít do chudoby i bohatství; to vylučuje knížete a pomazaného, kteří do chudoby nepřicházejí.

Kníže, neboť je psáno: „a učiní jedno ze všech přikázání Hospodina, svého Boha“ (Lv 4,22) – ten, nad nímž je jen Hospodin, jeho Bůh. Pomazaný, neboť je psáno: „A kohen, který je větší než jeho bratři“ (Lv 21,10) – že je větší než jeho bratři krásou, silou, moudrostí a bohatstvím. Jiní říkají: Odkud [víme], že nemá-li [majetek], učiní ho jeho bratři velkým ze svého? Písmo učí: „A kohen, který je větší než jeho bratři, na jehož hlavu bude vylit [olej pomazání]“ – učiňte ho velkým [z prostředků] jeho bratří.

Ravina se otázal Rava Nachmana bar Jicchaka: Kníže, který onemocněl malomocenstvím, jak tomu je? Je [ze svého úřadu] odsunut, nebo je osvobozen? Odpověděl mu: Tvoje [otázka], nebo [otázka] z Gazy?

Učí se v baraitě: Rabi Akiva říká: Pomazaný je osvobozen ode všech. Rava řekl: Jaký je důvod rabiho Akivy? Písmo říká: „Toto je oběť Árona a jeho synů“ (Lv 6,13) – tato přichází jako jeho povinnost, a žádná jiná nepřichází jako jeho povinnost.

Ale řekni, [že] Milosrdný ho vyloučil [jen] z [oběti] nejhlubší chudoby, a co to je? Desetina efy; ale [z obětí] chudoby a bohatství ho Milosrdný nevyloučil! To tě nenapadne, neboť je psáno: „a kohen za něho vykoná smíření za jeho hřích, kterým zhřešil v jedné z těchto [věcí]“ (Lv 5,13) – kdo dosahuje smíření jednou, dosahuje smíření všemi, a kdo nedosahuje smíření jednou, nedosahuje smíření všemi.

Je-li tomu tak, pak když je psáno: „a stane se, když se proviní v jedné z těchto [věcí]“ (Lv 5,5), je tomu také tak, že kdo je povinen za jednu, je povinen za všechny, a kdo není povinen za jednu, není povinen za všechny? Proč jsme se tedy učili v mišně: Rabi Akiva říká: Kníže je povinen, kromě slyšení hlasu?

Abaje a Rava oba říkají: [Výraz] „v jedné“ (me-achat) to podle něho znamená, [výraz] „k jedné“ (le-achat) to podle něho neznamená. A čím se liší „v jedné“, že to podle něho znamená?

Neboť jej Milosrdný napsal až na konci, u desetiny efy, aby řekl, že kdo je povinen [přinést] desetinu efy, je povinen [přinést] všechny. Neboť kdyby tě napadlo, [že kdo] je povinen jednou, [je povinen,] i když není povinen všemi, ať je toto „v jedné z těchto“ napsáno u chudoby nebo u bohatství.

MIŠNA: Za všechna přikázání Tóry, za něž se při úmyslném [přestupku] trestá vyhlazením a při nevědomém [přináší] oběť za hřích, přináší jednotlivec ovci nebo kozu, kníže kozla a pomazaný a soud přinášejí býka. A u modloslužby přinášejí jednotlivec, kníže a pomazaný kozu, a soud býka a kozla – býka jako zápalnou oběť a kozla jako oběť za hřích.

Podmíněnou oběť viny jsou povinni [přinést] jednotlivec a kníže, a pomazaný a soud jsou osvobozeni. Jistou oběť viny jsou povinni [přinést] jednotlivec, kníže a pomazaný, a soud je osvobozen.

Za slyšení hlasu, za vyslovení rtů a za nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí je soud osvobozen, a jednotlivec, kníže a pomazaný jsou povinni; jenže pomazaný kohen gadol není povinen za nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí – [to jsou] slova rabiho Šimona. A co přinášejí? Proměnlivou oběť. Rabi Eliezer říká: Kníže přináší kozla.

GEMARA: Učí se v baraitě: Rabi Šimon uváděl pravidlo: Kdykoli je jednotlivec [povinen] podmíněnou obětí viny, kníže je jako on, a pomazaný a soud jsou osvobozeni. A kdykoli je [jednotlivec povinen] jistou obětí viny, kníže a pomazaný jsou jako on, a soud je osvobozen.

[Za] slyšení hlasu, vyslovení rtů a nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí je soud osvobozen, kníže a pomazaný jsou povinni; jenže kníže není povinen za slyšení hlasu a pomazaný za nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí. Kdykoli je [jednotlivec povinen] proměnlivou obětí, kníže je jako on, a pomazaný a soud jsou osvobozeni.

Toto samo [v sobě] je obtížné. Řekl jsi: „Pomazaný není povinen za nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí“ – za nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí je osvobozen, ale za slyšení hlasu a vyslovení rtů je povinen. Řekni [však] poslední část: „Kdykoli je [jednotlivec povinen] proměnlivou obětí, kníže je jako on, a pomazaný a soud jsou osvobozeni.“ Učí „pomazaný a soud jsou osvobozeni“: Jako soud je osvobozen ode všech, tak i pomazaný je osvobozen ode všech.