Horajot 8b הוריות

„ode dne, kdy Hospodin přikázal, a dále po vaše pokolení“ (Nu 15,23) – které přikázání bylo řečeno jako první? Řekni: to je [zákaz] modloslužby. Ale vždyť Mistr řekl: Deset přikázání dostali Izraelité v Maře, (neboť je psáno: „Budeš-li opravdu poslouchat hlas Hospodina, svého Boha“ (Ex 15,26)). Nýbrž je to jasné tak, jak jsme odpověděli na počátku.

MIŠNA: Nejsou povinni [přinést oběť] za [rozhodnutí o] příkazu a zákazu týkajícím se Svatyně, a nepřinášejí podmíněnou oběť viny za příkaz a zákaz týkající se Svatyně.

Jsou však povinni za příkaz a zákaz týkající se menstruující ženy a přinášejí podmíněnou oběť viny za příkaz a zákaz týkající se menstruující ženy. Co je příkaz týkající se menstruující ženy? Odděl se od menstruující ženy. A zákaz: Neobcuj s menstruující ženou.

GEMARA: Odkud to plyne, že obec není vůbec povinna [přinést] oběť a jednotlivec ani podmíněnou oběť viny?

Rav Jicchak bar Avdimi řekl: Je řečeno „a provinil se“ u oběti za hřích a u podmíněné oběti viny, a je řečeno „a provinili se“ u obce. Jako „a provinil se“ u jednotlivce [se týká] pevné oběti za hřích, tak i „a provinili se“ u obce [se týká] pevné oběti za hřích.

A jako [u] obce [jde o] pevnou oběť za hřích, tak i podmíněná oběť viny se přináší jen za pochybnost o [hříchu, za který se přináší] pevná oběť za hřích. Říkají: Je-li tomu tak, i proměnlivá oběť [by měla platit]! Vždyť je psáno: „a stane se, když se proviní v jedné z těchto [věcí]“ (Lv 5,5). Vyvozuje se „provinil se“ z „provinil se“, ale nevyvozuje se „provinil se“ z „proviní se“.

A jaký je v tom rozdíl? Vždyť škola rabiho Jišmaela učila: „a kohen se vrátí“ (Lv 14,39), „a kohen přijde“ (Lv 14,44) – to je návrat a to je příchod [a vyvozuje se jedno z druhého]. A navíc, ať se vyvozuje z „a provinil se“ [u] nečistoty Svatyně a jejích posvěcených věcí, neboť je psáno: „a on je nečistý a provinil se“ (Lv 5,2)!

Rav Papa řekl: Vyvozuje se „a provinil se“ [spolu s] „přikázání Hospodinova“ z „a provinil se“ [spolu s] „přikázání Hospodinova“. Rav Šimi bar Aši řekl Ravu Papovi: Ať se tedy vyvozuje „a provinil se“ [spolu s] „ponese vinu“ z „a provinil se“ [spolu s] „ponese vinu“!

Nýbrž Rav Nachman bar Jicchak řekl: Vyvozuje se „a provinil se“ [spolu s] „přikázání Hospodinova, která se nemají činit“ z „a provinil se“ [spolu s] „přikázání Hospodinova, která se nemají činit“. A ať nenamítá [nikdo] slyšení hlasu [zaklínání], vyslovení rtů [přísahy] a nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí, neboť u nich není řečeno „a provinil se“ [spolu s] „přikázání Hospodinova, která se nemají činit“.

MIŠNA: Nejsou povinni za slyšení hlasu [zaklínání], za vyslovení rtů [přísahy] a za nečistotu Svatyně a jejích posvěcených věcí; a kníže je jako oni – [to jsou] slova rabiho Josiho Galilejského. Rabi Akiva říká: Kníže je povinen za všechny, kromě slyšení hlasu, neboť král nesoudí a nesoudí se ho, [nesvědčí a nesvědčí se o něm].

GEMARA: Ula řekl: Jaký je důvod rabiho Josiho Galilejského? Písmo říká: „a stane se, když se proviní v jedné z těchto [věcí]“ (Lv 5,5) – kdo je povinen za jednu, je povinen za všechny, a kdo není povinen za jednu, není povinen za všechny.

Ale řekni [naopak]: [Kdo] je povinen za jednu z nich, [je povinen], i když není povinen za všechny!

Nýbrž důvod rabiho Josiho Galilejského je odsud, neboť se učí v baraitě: Rabi Jirmeja říkal: Je řečeno