Měl-li [ten syn] bratry od prvního a bratry od druhého, ne z téže matky, on vykoná chalicu a [potom] levirátní sňatek, a oni – jeden vykoná chalicu a [potom] druhý uzavře levirátní sňatek.
היו לו אחים מן הראשון ואחים מן השני שלא מאותה האם הוא חולץ ומייבם והם אחד חולץ ואחד מייבם
Byl-li jeden [z mužů] Izraelita a druhý kohen: bere si ženu způsobilou pro kohena, nesmí se poskvrňovat mrtvými, a pokud se poskvrnil, nedostává čtyřicet [ran]; nejí z terumy, a pokud jedl, neplatí jistinu a pětinu; nedostává podíl na humně, ale prodává terumu a výtěžek je jeho;
היה אחד ישראל ואחד כהן נושא אשה ראויה לכהן ואין מטמא למתים ואם נטמא אינו סופג את הארבעים אינו אוכל בתרומה ואם אכל אינו משלם קרן וחומש ואינו חולק על הגורן ומוכר התרומה והדמים שלו
nedostává podíl na nejsvětějších obětech, nedávají se mu svaté oběti, ale jeho vlastní se mu neodnímají; je osvobozen od [dávky] plece, čelistí a slezu; jeho prvorozené [zvíře] se pase, dokud nedostane vadu; a ukládají se mu přísnosti kohanim i přísnosti Izraelitů.
ואינו חולק בקדשי הקדשים ואין נותנין לו את הקדשים ואין מוציאין את שלו מידו ופטור מן הזרוע והלחיים והקיבה ובכורו יהא רועה עד שיסתאב ונותנין עליו חומרי כהנים וחומרי ישראלים
Byli-li oba kohanim: on drží za ně [prvotní] smutek a oni drží [prvotní] smutek za něj; on se pro ně nesmí poskvrnit a oni se pro něj nesmějí poskvrnit; on je nedědí, ale oni dědí jeho;
היו שניהם כהנים הוא אונן עליהם והם אוננים עליו הוא אינו מטמא להם והם אינן מטמאים לו הוא אינו יורש אותן אבל הם יורשין אותו
je osvobozen [od trestu] za to, že udeří nebo prokleje tohoto či onoho; slouží v hlídce tohoto i onoho, ale nedostává podíl; byli-li oba v téže hlídce, bere jeden podíl.
ופטור על מכתו ועל קללתו של זה ושל זה עולה במשמרו של זה ושל זה ואינו חולק אם היו שניהם במשמר אחד נוטל חלק אחד:
GEMARA: Výhradně nejprve chalica a potom levirátní sňatek; ale levirátní sňatek napřed ne, protože by se [snad] spojil se švagrovou, která je zakázána cizímu.
גמ׳ דוקא מיחלץ והדר יבומי אבל יבומי ברישא לא דקא פגע ביבמה לשוק
Řekl Šmuel: Deset kohanim stojí [pohromadě], jeden z nich odešel a obcoval [se ženou] – dítě je šetuki. Co znamená šetuki? Chceš-li říci, že ho umlčí [s nárokem] na majetek jeho otce – to je samozřejmé, copak víme, kdo je jeho otec? Nýbrž že ho umlčí [s nárokem] na právo kněžství.
אמר שמואל עשרה כהנים עומדים ופירש אחד מהם ובעל הולד שתוקי מאי שתוקי אילימא שמשתקים אותו מנכסי אביו פשיטא מי ידעינן אבוה מנו אלא שמשתקין אותו מדין כהונה
Z jakého důvodu? Písmo říká: „A bude [to smlouva] jemu a jeho potomstvu po něm“ (Nu 25,13) – vyžadujeme, aby jeho potomstvo mělo rodokmen po něm, a to zde není.
מאי טעמא אמר קרא (במדבר כה, יג) והיתה לו ולזרעו אחריו בעינן זרעו מיוחס אחריו וליכא
Namítá Rav Papa: Pak tedy u Abrahama, o němž je psáno: „abych byl Bohem tobě a tvému potomstvu po tobě“ (Gn 17,7) – před čím ho tam Milosrdný varuje? – Říká mu toto: Neber si modloslužebnici ani otrokyni, aby tvé potomstvo nešlo po ní.
מתקיף לה רב פפא אלא מעתה גבי אברהם דכתיב (בראשית יז, ז) להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך התם מאי קא מזהר ליה רחמנא הכי קאמר ליה לא תנסב עובדת כוכבים ושפחה דלא ליזיל זרעך בתרה
Namítají: ‚První je způsobilý stát se veleknězem.‘ Vždyť vyžadujeme, aby jeho potomstvo mělo rodokmen po něm, a to zde není! – [Požadavek], aby jeho potomstvo mělo rodokmen po něm, je od mudrců a verš je jen pouhou oporou; a mudrci to nařídili u smilstva, u manželství mudrci nic nenařídili.
מיתיבי ראשון ראוי להיות כהן גדול והא בעינן זרעו מיוחס אחריו וליכא זרעו מיוחס אחריו דרבנן וקרא אסמכתא בעלמא וכי גזור רבנן בזנות בנשואין לא גזור רבנן
Co znamená ‚po svém manželovi‘? Chceš-li říci: po smrti svého manžela – řekni závěr: ‚On drží za ně smutek a oni drží smutek za něj.‘ Dobře, že on drží smutek za ně, to najdeš u manželství druhého a u sbírání kostí prvního; ale že oni drží smutek za něj – jak to najdeš? První je přece mrtev!
מאי אחר בעלה אילימא אחר מיתת בעלה אימא סיפא הוא אונן עליהם והם אוננים עליו בשלמא הוא אונן עליהם משכחת לה בנשואין דשני וליקוט עצמות דקמא אלא הם אוננים עליו היכי משכחת לה קמא הא מית ליה
Ale tedy u rozvedené, a ‚po svém manželovi‘ znamená po rozlukovém listu od manžela? Řekni závěr: ‚On se pro ně nesmí poskvrnit a oni se pro něj nesmějí poskvrnit.‘ Dobře, že oni se pro něj nesmějí poskvrnit – to je přísnost pro každého z nich, protože to snad není jeho syn; ale proč by se on nesměl poskvrnit pro ně?
ואלא בגרושה ומאי אחר בעלה אחר גט בעלה אימא סיפא הוא אין מטמא להם והם אינן מטמאין לו בשלמא הן אין מטמאין לו לחומרא דכל חד וחד דלמא לאו בריה הוא אלא הוא אין מטמא להם אמאי
Dobře, pro druhého se poskvrnit nesmí, ale pro prvního ať se poskvrní v každém případě: je-li to jeho syn, poskvrňuje se pro něj právem, a je-li synem toho posledního, také se pro něj poskvrňuje právem, protože je chalal!
בשלמא לשני לא ליטמי ליה אלא לראשון ליטמי ליה ממה נפשך אי בריה הוא שפיר קא מטמא ליה ואי בר בתרא הוא שפיר קא מטמא ליה דחלל הוא
Není to tedy u smilstva, a ‚po svém manželovi‘ znamená po tom, kdo s ní obcoval? A v závěru se učí: ‚slouží v hlídce tohoto i onoho‘ – a to je vyvrácení Šmuela!
אלא לאו בזנות ומאי אחר בעלה אחר בועלה וקתני סיפא עולה במשמר של זה ושל זה ותיובתא דשמואל
Copak odmítající [nezletilá] rodí? Vždyť Rav Bevaj učil před Ravem Nachmanem: Tři ženy mají styk s tamponem: nezletilá, těhotná a kojící. Nezletilá – aby neotěhotněla a nezemřela; těhotná – aby se její plod nezměnil v sandal [zploštělý plod]; kojící – aby předčasně neodstavila své dítě a ono nezemřelo. A která je nezletilá? Od jedenácti let a jednoho dne do dvanácti let a jednoho dne; mladší či starší má styk obvyklým způsobem – slova rabiho Meira.
ממאנת מי קא ילדה והתני רב ביבי קמיה דרב נחמן שלש נשים משמשות במוך קטנה מעוברת ומניקה קטנה שמא תתעבר ותמות מעוברת שמא תעשה עוברה סנדל מניקה שמא תגמול את בנה וימות ואיזו היא קטנה מבת אחת עשרה שנה ויום אחד עד בת שתים עשרה שנה ויום אחד פחות מיכן או יתר על כן משמשת כדרכה והולכת דברי רבי מאיר
Najdeš to u zasnoubení z omylu, podle toho, co řekl Rav Jehuda jménem Šmuela. Neboť Rav Jehuda řekl jménem Šmuela jménem rabiho Jišmaela: „A ona nebyla uchvácena [násilím]“ (Nu 5,13) – je zakázána; byla-li uchvácena, je dovolena.
משכחת לה בקידושי טעות וכדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת
A máš jinou, která je dovolena, i když nebyla uchvácena. Která je to? Ta, jejíž zasnoubení bylo zasnoubením z omylu – ta, i kdyby nesla syna na ramenou, smí [manžela] odmítnout a odejít.
ויש לך אחרת שאף על פי שלא נתפשה מותרת ואי זו זו שקדושיה קידושי טעות שאפילו בנה מורכב לה על כתפה ממאנת והולכת לה:
Originál: Yevamot 100b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.