Byli-li oba kohanim atd. – Naši mistři učili: Udeřil-li jednoho a potom udeřil druhého, proklel-li jednoho a potom proklel druhého, proklel-li oba najednou nebo udeřil-li oba najednou – je vinen. Rabi Jehuda říká: Najednou – je vinen; jednoho po druhém – je osvobozen.
היו שניהם כהנים וכו': תנו רבנן הכה זה וחזר והכה זה קלל זה וחזר וקלל זה קלל שניהם בבת אחת הכה שניהם בבת אחת חייב רבי יהודה אומר בבת אחת חייב בזה אחר זה פטור
Jaký je důvod toho, kdo osvobozuje? Řekl rabi Chanina: Je řečeno ‚požehnání‘ [opisem pro kletbu] dole a je řečeno ‚požehnání‘ nahoře: jako nahoře nemůže být spoluúčast, tak ani dole nesmí být spoluúčast; a úder je přirovnán ke kletbě.
מאי טעמא דמאן דפטר אמר רבי חנינא נאמר ברכה למטה ונאמר ברכה למעלה מה למעלה שאין בה שותפות אף למטה שאין בה שותפות ואיתקש הכאה לקללה:
A slouží v jeho hlídce atd. – Když tedy nedostává podíl, proč slouží? – ‚Proč slouží?‘ Vždyť říká: Chci vykonat přikázání! – Nýbrž neučí se ‚sloužil‘, ale ‚slouží‘ – i proti své vůli.
ועולה במשמרו וכו': וכי מאחר דאינו חולק למה עולה למה עולה האמר בעינא דניעביד מצוה אלא עלה לא קתני אלא עולה בעל כרחו
A byli-li oba v téže hlídce atd. – Čím se liší dvě hlídky, že [nedostává]? Protože jde k této hlídce a odbudou ho, jde k oné hlídce a odbudou ho. U jedné hlídky také jde k této otcovské rodině a odbudou ho!
ואם היו שניהם במשמר כו': מאי שנא שני משמרות דלא דאזיל להא משמרה ומדחו ליה ואזיל להא משמרה ומדחו ליה משמר אחד נמי אזיל להאי בית אב ומדחו ליה
MIŠNA: Přikázání chalicy [se koná] před třemi soudci, i kdyby všichni tři byli laici. Vykonala-li chalicu botou, její chalica je platná; punčochou – její chalica je neplatná; sandálem, který má patu – platná, a který nemá patu – neplatná.
מתני׳ מצות חליצה בשלשה דיינין ואפילו שלשתן הדיוטות חלצה במנעל חליצתה כשרה באנפיליא חליצתה פסולה בסנדל שיש לו עקב כשר ושאין לו עקב פסול
Od kolena dolů – chalica je platná; od kolena nahoru – chalica je neplatná. Vykonala-li chalicu sandálem, který není jeho, nebo dřevěným sandálem, nebo levým na pravé [noze] – chalica je platná. Vykonala-li chalicu velkým, v němž může chodit, nebo malým, který zakrývá většinu jeho nohy – její chalica je platná.
מן הארכובה ולמטה חליצה כשרה מן הארכובה ולמעלה חליצה פסולה חלצה בסנדל שאין שלו או בסנדל של עץ או בשל שמאל בימין חליצה כשרה חלצה בגדול שהוא יכול להלוך בו או בקטן שהוא חופה את רוב רגלו חליצתה כשרה:
GEMARA: Když tedy [stačí] i tři laici, proč [se říká] soudci? Učí nás toto: že vyžadujeme tři, kteří umějí předříkávat jako soudci. Učili jsme to [i v baraitě], neboť naši mistři učili: Přikázání chalicy [se koná] před třemi, kteří umějí předříkávat jako soudci. Rabi Jehuda říká: před pěti.
גמ׳ ומאחר דאפילו שלשה הדיוטות דיינין למה לי הא קמ"ל דבעינן בשלשה שיודעים להקרות כעין דיינים תנינא להא דתנו רבנן מצות חליצה בשלשה שיודעין להקרות כעין דיינים רבי יהודה אומר בחמשה
Jaký je důvod prvního tanaa? Neboť bylo učeno: ‚Starší‘ – dva; a soud nesmí být sudý, proto se k nim přidá ještě jeden – hle, jsou zde tři. A rabi Jehuda: ‚Starší [města]‘ – dva, ‚starší‘ – dva; a soud nesmí být sudý, proto se k nim přidá ještě jeden – hle, je zde pět.
מ"ט דת"ק דתניא זקנים שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן שלשה ור' יהודה זקני שנים זקנים שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן ה'
A z toho, že bylo nutné ‚před očima‘ k vyloučení slepých, plyne, že [stačí] i laici; neboť kdyby tě napadlo, že vyžadujeme sanhedrin, proč by bylo třeba vylučovat slepé? To vyplývá z toho, co učil Rav Josef. Neboť Rav Josef učil: Jako je soud čistý ve spravedlnosti, tak je soud čistý od každé vady,
ומדאיצטריך לעיני למעוטי סומים ש"מ דאפילו הדיוטות דאי סלקא דעתך סנהדרין בעינן למה לי למעוטי סומין מדתני רב יוסף נפקא דתני רב יוסף כשם שב"ד מנוקים בצדק כך ב"ד מנוקים מכל מום
Originál: Yevamot 101a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.