To platí pro tanaitu ze školy rabiho Jišmaela; odkud to vědí rabíni?
תינח לתנא דבי ר' ישמעאל לרבנן מנא להו
Jevamot 5a יבמות
Odvozují to z [verše] „svou hlavu“, neboť se učí [v baraitě]: „[Oholí] svou hlavu“ (Lv 14,9) – co nás to učí? Protože je řečeno: „Neostříhejte dokola okraj své hlavy“ (Lv 19,27), slyšel bych, že i malomocný [tak činí];
נפקא להו מראשו דתניא (ויקרא יד, ט) ראשו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא יט, כז) לא תקיפו (את) פאת ראשכם שומע אני אף מצורע כן
proto Písmo praví „svou hlavu“. A tento tanaita se domnívá, že oholení celé hlavy se nazývá ostříhání dokola.
תלמוד לומר ראשו וקא סבר האי תנא הקפת כל הראש שמה הקפה
To lze vyvrátit: Co u zákazu ostříhání dokola? Je to zákaz, který neplatí pro všechny stejně.
איכא למיפרך מה ללאו דהקפה שכן לאו שאין שוה בכל
Nýbrž se to odvozuje z [verše] „svou bradu“, neboť se učí [v baraitě]: „Svou bradu“ (Lv 14,9) – co nás to učí? Protože je řečeno: „Okraj své brady nebudou holit“ (Lv 21,5), slyšel bych, že i kohen, který je malomocný, [tak činí]; proto Písmo praví „svou bradu“.
אלא אתיא מזקנו דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא כא, ה) ופאת זקנם לא יגלחו שומע אני אף כהן מצורע כן ת"ל זקנו
A jestliže to nepotřebujeme pro zákaz, který neplatí pro všechny stejně, vztáhni to na zákaz, který platí pro všechny stejně.
ואם אינו ענין ללאו שאין שוה בכל תנהו ענין ללאו השוה בכל
Ale stále je to potřebné: Myslel bych, že kohanim jsou jiní, protože jim Písmo přidalo další přikázání, takže [přikázání] neodsouvá ani zákaz, který neplatí pro všechny stejně; proto nás učí, že ho odsouvá.
ואכתי איצטריך סד"א שאני כהנים הואיל וריבה בהן הכתוב מצות יתירות אפילו לאו שאין שוה בכל לא דחי קמ"ל דדחי
Nýbrž se to odvozuje z [verše] „svou hlavu“ podle tohoto tanaity, neboť se učí [v baraitě]: „Svou hlavu“ – co nás to učí? Protože je řečeno: „Břitva nepřejde po jeho hlavě“ (Nu 6,5), slyšel bych, že i malomocný, který je nazír, [tak činí]; proto Písmo praví „svou hlavu“.
אלא אתיא מראשו דהך תנא דתניא ראשו מה ת"ל לפי שנאמר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו שומע אני אף מצורע ונזיר כן ת"ל ראשו
To lze vyvrátit: Co u nazíra? [Jeho slib] lze zrušit [u mudrce]. Neboť kdybys to neřekl, pak to, co pro nás platí, že přikázání neodsouvá [současně] zákaz a přikázání,
איכא למיפרך מה לנזיר מצורע שכן ישנו בשאלה דאי לא תימא הכי הא דקיימא לן דאין עשה דוחה לא תעשה ועשה
ať se odvodí z nazíra! Nýbrž proč to z nazíra neodvozujeme? Protože lze vyvrátit, že [jeho slib] lze zrušit; i zde lze vyvrátit, že ho lze zrušit.
ליגמר מנזיר אלא מנזיר מ"ט לא גמרינן דאיכא למיפרך שכן ישנו בשאלה ה"נ איכא למיפרך שכן ישנו בשאלה
Nýbrž ve skutečnosti
אלא לעולם
Originál: Yevamot 5a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.