Joma 3b יומא

a „udělej si“ – ze svého; ale podle toho, kdo říká, že [jsou] z [majetku] obce, co se dá říci?

Neboť se učí: „Vezmi si“ – ze svého, a „udělej si“ – ze svého; „ať ti přinesou“ – z [majetku] obce; to jsou slova rabiho Jošiji. Rabi Jonatan říká: Jak „vezmi si“, tak „ať ti přinesou“ – z [majetku] obce. A proč tedy Písmo říká „vezmi si“? Jako by [řekl]: Z tvého si přeji více než z jejich.

Aba Chanan řekl jménem rabiho Elazara: Jeden verš říká: „A udělej si dřevěnou truhlu“ (Dt 10,1), a jiný verš říká: „Udělají truhlu z akáciového dřeva“ (Ex 25,10). Jak je to možné? Zde [jde o] dobu, kdy Izrael plní vůli Všudypřítomného, a zde o dobu, kdy neplní vůli Všudypřítomného.

Neshodují se však jen ohledně obecných „vezmi“ a obecných „udělej“: obecné „vezmi“ – „Vezmi si vonné látky“ (Ex 30,34); obecné „udělej“ – „Udělej si dvě stříbrné trubky“ (Nu 10,2). Ale tyto [případy] jsou výslovně vysvětleny, že jsou ze tvého. U zasvěcení: Vždyť je psáno: „A k synům Izraele promluv takto: Vezměte kozla za oběť za hřích“ (Lv 9,3), a [předtím] „řekl Aharonovi: Vezmi si mladé tele za oběť za hřích“ (Lv 9,2) – proč to potřebuji? Vyvoď z toho, že „vezmi si“ znamená ze tvého.

U Jom kipuru: Vždyť je psáno: „S tímto vstoupí Aharon do svatyně: s mladým býčkem za oběť za hřích atd.“ (Lv 16,3), a „od pospolitosti synů Izraele vezme dva kozly za oběť za hřích“ (Lv 16,5); [a dále:] „a přivede býčka oběti za hřích, který je jeho“ (Lv 16,6) – proč to potřebuji? Vyvoď z toho, že toto „jeho“ znamená z jeho [majetku].

Rav Aši řekl: Vyvozuje se býček za oběť za hřích a beran jako oběť zápalná z býčka za oběť za hřích a berana jako oběti zápalné, s vyloučením Roš ha-šana a Aceret, kde jsou oba oběťmi zápalnými.

Ravina řekl: Vyvozuje se služba [konaná] veleknězem ze služby [konané] veleknězem, s vyloučením všech našich námitek, které nejsou službou veleknězem.

A někteří říkají: Řekl Ravina: Vyvozuje se služba [konaná] poprvé ze služby [konané] poprvé, s vyloučením těchto, které nejsou poprvé. Co znamená „poprvé“? Řekneš-li „poprvé u velekněze“, to je totéž co první [vysvětlení]. Spíše: služba poprvé na [tom] místě ze služby poprvé na [tom] místě.

Když přišel Rav Dimi, řekl: Rabi Jochanan vykládá jednu [věc], rabi Jehošua ben Levi vykládá dvě. Rabi Jochanan vykládá jednu: „Činit, vykonat smíření“ – to jsou úkony Jom kipuru. A rabi Jehošua ben Levi vykládá dvě: „Činit“ – to jsou úkony krávy; „vykonat smíření“ – to jsou úkony Jom kipuru.

Rabi Jochanan vykládá jednu? Vždyť jsme učili: Sedm dní před Jom kipurem a sedm dní před spálením krávy! – To je pouhé zpřísnění.

Ale vždyť řekl rabi Menjomi bar Chilkija, řekl rabi Machsija bar Idi, řekl rabi Jochanan: „Jak se učinilo dnešního dne, přikázal Hospodin činit, aby se za vás vykonalo smíření“ – „činit“ jsou úkony krávy, „vykonat smíření“ jsou úkony Jom kipuru! – To je [učení] jeho učitele, neboť když přišel Ravin, řekl: Rabi Jochanan řekl jménem rabiho Jišmaela: „Činit“ – to jsou úkony krávy, „vykonat smíření“ – to jsou úkony Jom kipuru.

Reš Lakiš řekl rabimu Jochananovi: Odkud to vyvozuješ? Ze zasvěcení? Pokud ano: jako u zasvěcení je vše, co je o nich psáno, nezbytnou podmínkou, tak i zde má být vše, co je o nich psáno, nezbytnou podmínkou.

A kdybys řekl, že tomu tak skutečně je – vždyť jsme učili: „a připravují mu jiného kohena“, a neučí se „oddělují“. A kdybys řekl, že „připravují“ znamená „oddělují“ – ať [mišna] učí buď v obou případech „připravují“, nebo v obou případech „oddělují“!

Řekl mu: Odkud to tedy vyvozuješ ty, pane? Řekl: Ze Sinaje, jak je psáno: „A sláva Hospodinova přebývala na hoře Sinaj a oblak ji přikrýval šest dní, a sedmého dne zavolal na Mojžíše“ (Ex 24,16). Když je psáno „a sedmého dne zavolal na Mojžíše“, k čemu je „šest dní“? To ustanovuje obecné pravidlo, že každý, kdo vstupuje do tábora Šechiny, vyžaduje oddělení po šest [dní].

Ale my jsme učili sedm! – Naše mišna je [podle] rabiho Jehudy ben Betejry, který se obává